После выхода сериала «Князь Андрей» написала я несколько статей: две рецензии (по первой половине сериала и по сериалу в целом) и подборку сохранившихся исторических свидетельств о Кучковичах. Но в них я не упомянула один интересный источник. А сейчас, после выхода моей статьи о письмах заботливого мужа и отца – великого князя Василия III, вспомнила и тот источник, служащий уникальным свидетельством любви князя Андрея Боголюбского к жене.
Итак. Существует около двадцати списков (самый ранний – 1460-1470-е годы, самый поздний – середина XVII века) сказания «О чюдесех пречистыя Богородица Володимирьскои иконы». Принято считать его литературным произведением Владимиро-Суздальской Руси XII века, которое создавалось в период установления князем Андреем Боголюбским почитания Богоматери в новой столице Северо-Восточной Руси. Именно тогда строились соборы – владимирские Успенский и Рождества Богородицы, Покрова на Нерли, именно тогда зачинался праздник Покрова пресвятой Богородицы. Также считается: инициатором создания «О чюдесех пречистыя Богородица Володимирьскои иконы» был сам князь Андрей Боголюбский. И в описании чудес Владимирской иконы Божией Матери находим трогательный эпизод из жизни князя.
«По нѣколицѣх же временехъ пришедшу празднику Госпожину дьни, князь же Адрѣй на канонѣ стояше въ церквѣ пѣнья ликы сътворяя, а срдцемь боляше, бѣ бо княгини его боляши дѣтиною болѣзнию: два дни напрасно болящи. Яко по канонѣ бысть омывше водою икону Пресвятыя Богородица,посла къ княгинѣ. Она же вкуси воды тоя и роди дѣтя здраво, и сама бысть здрава томъ часѣ молитвами Святыа Богородица».
Перевод. «Через некоторое время подоспел праздник Госпожин день (праздник Успения Пресвятой Богородицы). Князь же Андрей стоял в церкви на утрене и пел со всеми, а сердце у него болело, потому что княгиня его не могла разрешиться ребенком: дня два тяжко мучилась. По окончании службы он омыл водою икону Пресвятой Богородицы и ту воду послал княгине. Она же выпила этой воды и родила здоровое дитя, и сама стала сразу здоровою по молитвам святой Богородицы». Омовение водою чудотворных икон было хорошо известно и в Византии, и на Руси. Например, при создании списка чудотворной Иверской иконы Богоматери на Афоне краски растворяли омовенной водой с оригинала святыни. Существовал специальный чин «омыти мощи святых потребы ради», перевод которого приписывают митрополиту Киприану. В «Стоглаве» и «Домострое» так же упоминается освящение воды посредством омовения мощей и икон и употреблении ее для исцеления от болезней.
Вот такой эпизод частной жизни князя XII века.
