Мы должны просить о сошествии Духа Святого и о наполнении Им. Ведь Он освящает, очищает и делает нас детьми Божьими. И православные христиане каждый день молятся Святому Духу, прося Его: «Царю Небесный… душе Истины… приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны».
Наполнение Духом Святым всыновляет нас Отцу через веру в Сына Его. Мы становимся детьми Его через Христа, Который есть Сын Божий. Им мы всыновляемся Отцу. Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и искуплением» (1Кор. 1:30). Мы роднимся и узнаем Отца через Отрасль Его, Иисуса Христа. «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф. 11:27). «Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:6,7).
Покаявшись и родившись свыше от Духа Святого и воды, будем возрастать в премудрости и любви к Богу и ближним. Будем возрастать, принося плоды и приняв мудрость, сходящую свыше, станем ревновать о Дарах Духа для пользы людей. Ревнование о дарах – это желание и попечение о том, чтобы принести пользу людям. Не своей славы ищет тот кто ищет даров, но славы Божией во Христе Иисусе. Симон Волхв искал своей славы. У него не было плодов духа. Он не достиг любви, но возжелал даров. Мы же должны усовершенствоваться, прийти в по́ру мужа совершенного, возрастая в мудрости и плодах духа, высший из которых есть любовь. И уже в любви к ближним и в усмирении собственного «я», которое во Христе становится христианским «мы», наше ревнование должно быть о действии Бога в нас через дары, которые даны нам свыше для славы Его могущества на пользу других. Через действие Духа, через Его дары Церковь назидается, учится, получает пользу. Этого и нужно искать по слову апостола. «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1Кор. 14:12). «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1Кор. 12:31). Какой путь может быть превосходнейшим? Это путь служения другим в любви Христовой. Служение для пользы, для спасения душ, для совершенствования в Истине.
Когда мы имеем желание служить во славу Бога, мы чувствуем, чем и как можем принести пользу Божьему народу. Как пишет апостол, «каждому дается проявление Духа на пользу» (1Кор. 12:7). Ревнующему о даре Божьем даётся то, что нужно. Даётся то, что он может вместить и употребить во Славу Божию для спасения других.
8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1Кор.12:8-11)
Очень немногие имели все дары Духа Святого. Только те, кто мог отдать всего себя на служение ближним. Ведь одарённый Духом становится слугой ближнего своего. «Больший из вас да будет вам слуга» (Матф. 23:11). Такой человек уже не принадлежит себе. Дар – это ответственность, потому что в даре Бог отдает Себя. А Себя Дух может отдать лишь по любви, которая ищет пользы и спасения человека. Ведь «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16,17). Поэтому нам даётся только тот дар, каким мы можем и желаем принести пользу Церкви. И апостол говорит: «все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1Кор. 12:29,30).
Велика ответственность человека, если он имеет талант, данный ему от Господа. Это подобно сказанному: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Иоан. 15:22). Т.е. если Бог пришел в сердце верующего Духом Своим Святым и открыл ему Свою волю, то человек обязан повиноваться. Хочешь быть пророком? А будешь ли повиноваться голосу Божьему? Не окажешься ли противником Божией воли?[1] Не станешь ли отказником и ленивцем, лукаво находящим оправдания своему бездействию?
В отличии от язычников, неверующие из иудеев имели и пророков, и Писание, и видели чудеса Христовы, но остались сынами противления. Они имели обрезанные чресла, но сердце обрезать не захотели. «Они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего» (4Цар. 17:14). Потому Иисус и сказал им: «если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоан. 9:41). Все, кто хочет угодить Богу, должны искать не своей воли, но исполнения воли Божьей. Часто ожесточение происходит, когда человек ставит своё понимание праведности и свою волю выше того, что требует от него Бог. Такой человек уже не желает и не может слышать волю Божью, которую возвещает Дух Святой, потому что Дух не может жить в сынах противления. Апостол Павел печалился и желал даже быть отлученным от Христа,[2] только чтобы его народ познал волю Божию во Христе Иисусе. Ведь печаль Павла была о том, что постоянное противление, упрямство, непокорность и жестоковыйность еврейского народа[3] не дают им увидеть Царствие Божье, которое наследуют принявшие Мессию Искупителя.
Искажение и подстраивание требований Всевышнего под свои желания – это тоже противление воле Бога. Противником назван и сатана, который воспротивился воле Творца. И Христос, обличая противящихся[4] воле Пославшего Его, которые всегда были недовольны тем что Он делал, говорил:
16 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,
17 говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. (Матф.11:16,17)
Когда Бог требовал исполнения закона и жертвы, народ жестоковыйный служил ваалам и астартам, пренебрегая заповеданными жертвами Богу. Когда принесено было Искупление за грех мира и Бог изволил упразднить прообраз Жертвы, (который был сокрыт в крови жертв Иерусалимского Храма), попустив разрушение святилища, иудеи сразу же возревновали о храмовом служении. Подобно жестоковыйному народу, всякий человек, если свою правду ставит выше правды Божией, также противится воле Бога. И пока в шее человека жилы железные и лоб его медный,[5] он далёк от Царствия Божьего. Ведь желание повиноваться Богу, быв послушным воле своего Небесного Царя – это и есть желание быть в Царстве Его.
Обычно люди сопротивляются Божьему Царству по своей собственной воле. Но есть и злая воля Сатаны, который ненавидит людей. Сатана учит людей противлению воле Бога и сеет зло в каждом человеке.
Когда-то в детстве мой младший сын после чтения об искушении Христа в пустыне спросил меня: А что плохого было бы в том, если бы Христос превратил камни в мягкие хлебы и наелся? Ведь Он же мог это сделать? А вкушать хлеб, когда ты голоден, не запрещено? Так в чем же грех?
Человек всегда стремится к чему-то. И иногда это стремление может привести к действию, которое, даже если оно с точки зрения человека не запрещено и не является грехом, может противоречить воле Бога. Если последствия такого действия не кажутся ни плохими, ни хорошими и даже могут показаться полезными, но при этом оно было вызвано внушением дьявола, то это, скорее всего, будет грехом. Зло не в самом действии, а в том, что оно совершается против воли Бога, особенно если оно сознательно направлено против Истины или вызвано сатанинским влиянием.[6]
Что касается искушения хлебами, Христос мог выйти из пустыни к людям в любое время, не дожидаясь окончания сорока дней, и утолить свой голод хлебом. Но, постясь в пустыне, Он противопоставил желаниям сатаны волю Бога, потому что Дух повел Его в пустыню для победы над искусителем.[7] Христос, выйдя победителем в искушениях, показал сатане, что тот не имеет над Ним никакой власти.
Наш Спаситель, Богочеловек Иисус Христос, Господь вочеловечившийся – Сын Божий имел такую же, как у нас, человеческую природу, только не повреждённую грехом. Человек по своей духовной ущербности не мог отличить свою волю от воли сатаны и не мог победоносно противостать ему, пока не стало доступным во Христе Иисусе рождение свыше от воды и Духа. Богочеловек – Божие Рождение. Он, не сделавший никакого греха, исполнял не Свою человеческую волю, но волю Пославшего Его Отца. Человеческая воля Христа беспрекословно подчинялась воле Божественной. Сам Он говорит: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан. 6:38). И еще: «Я ничего не могу творить Сам от Себя... ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5:30). Поэтому и мы, по примеру нашего Учителя, должны искать исполнения не своей воли, но воли Всевышнего. Не наши желания, расчеты и намерения должны воплощаться в жизнь, но Божьи.
21 Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Матф.7:21-23)
Заблуждение и грех многих христиан в том, что не имея Духа Божьего и Царствия Его внутри себя, не зная воли Всевышнего и не исполняя её, таковые с уверенностью заявляют, что всё делаемое ими делается согласно воле Бога. Из-за этого в религиозной жизни случалось множество перекосов, перегибов и откровенных грехов. Человек, руководствуясь своими представлениями и желаниями, считает, что выполняет волю Божью. Однако на деле его действия могут противоречить истинным намерениям Бога. От того и говорит пословица, что «Не только злыми, но и «благими» намерениями выстилается дорога в ад». Человек желает сделать как лучше, а получается как всегда. Угождает себе, исполняя свои желания или желания сатаны.[8] А всё потому, что ищет не Божьей воли, а своей. Но по слову Христа: «не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! – войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф. 7:21).
Духом Божьим, Который есть Дух Христов и Божья Премудрость, мы можем познавать волю своего Бога. Апостол Павел, увещевая римских христиан, говорит о познании воли Божией: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). В сообществах шаблон поведения и мировоззрения людей достаточно схожи и единообразны. И похожесть не только в добре и праведности, но в большей мере во зле и грехе. Особенное поражение нечестием было в языческом мире до его преображения христианским благовестием. Да и сейчас «мы знаем, что весь мир лежит во зле» (1Иоан. 5:19). Поэтому апостол говорит, что познавать волю Божию невозможно, если мы сообразуемся с веком сим. Т.е. ассимилируемся с тем мировоззрением, повреждённым грехом, которое имеет человечество, не познавшее Христа и не следующее за Богом. Потому что, принимая мысли, слова и дела мира сего, мы враждуем на правду Божию. Апостол Иаков говорит по этому поводу:
4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4)[9]
Это не значит, что мы должны бежать в леса от этого мира, как этому часто учат пытающиеся посеять смятение в среде христиан «наставники» с раскольническими убеждениями, откалывающие и рассеивающие членов единого Тела Церкви. Но мы должны быть иными, отличными от людей века сего. Мы, граждане Царствия Божьего, которые, живя здесь, на земле, и повинуясь земным властям, в духовной жизни, повинуемся Небесной власти Небесного Царя и ведем борьбу не против людей, но «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Это значит, что, не сообразуясь с веком сим, мы не принимаем ни ценностей порочной жизни, ни греховного миропонимания века сего, лежащего во зле.
Почему именно греховное мировоззрение сообразует нас миром сим, который противостоит Царствию Божьему? Потому что повреждение образа мыслей обязательно повреждает и образ жизни.[10] И поэтому апостол, в противовес сближению и сообразованию с греховностью века сего, предлагает нам преобразоваться обновлением ума нашего. «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12:.2). Обновление ума нашего преобразует, т.е. преображает нас. Как развращение – это разворот и уход в противоположную от пути Божьего сторону, и как мутация – это деградация и изменение первоначальной Божьей красоты и гармонии в творении, так обращение – это возврат на путь спасения, а преображение – это обновление после «мутации» и восстановление чистого образа Божьего в творении Его. Наше преображение возможно только в Духе Святом и в причастии Телу Христа, Которое есть Церковь (Кол. 1:24). Дух Божий освящает, спасает, исцеляет, восстанавливает и преображает всего человека. Духом Святым мы становимся похожими на Христа, Сына Божьего. Им мы всыновляемся Отцу. Им из плотских и душевных мы становимся духовными. И Им мы приобретаем ум Христов (1Кор. 2:15,16). Духом Святым в нас обретаются те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил. 2:5). Поэтому апостол требует от нас наполнения Духом Святым, чтобы нам знать волю Божию.
17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте что есть воля Божия.
18 … исполняйтесь Духом. (Еф.5:17,18)
Если мы будем уподобляться Христу, желая преподобия Богу, то Духом Божьим мы будем знать волю Господина своего. И не просто знать, но и с радостью выполнять, как послушные граждане Царствия Божьего, где Царь – Господь Бог. Преобразование ума должно начинаться нашими усилиями, нашим хотением, свободным выбором нашей воли. А силой Святого Духа оно будет совершенствоваться. Как сказано:
12 Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие восхищают его (Матф.11:12)
Чтение Священного Писания открывает путь к истинному мировоззрению. Божьего Слово – это «маленькое горчичное зерно» способное вырасти в мощное дерево, которое принесет обильные плоды в нашем сердце. Пока росток зерна всходит среди сорняков, его едва видно. Но он будет возрастать и укрепляться, подавляя сорную траву вокруг. В предыдущих главах мы уже говорили и о действии очищения Словом Божьим. Оно очищает человека от плевел и наростов греха. Как сказано: «Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам» (Иоан. 15:3).
В своей греховности и нечистоте человек не слышит голоса совести, голоса совета и обличения, голоса Духа Божьего. Этот святой глас подавляют чуждые голоса. И, преступая заповеданное Богом, человек с каждым разом всё глубже погребает под слоем греха и нечистоты этот спасительный голос. Наступает время, когда в его сердце он едва слышен или совсем молчит. Беззаконие совершается беспрепятственно. Над совестью воцаряется другой громогласный господин – поврежденный грехом разум. Он адвокат греха. Он легализирует все беззакония и неправды человека. Но, читая и осмысливая Слово Христово, мы освобождаем заглушенный голос совести, очищаем его, усиливаем гласом Слова Божьего. Этим голосом совета, освобожденным из греховного плена, мы не только обличаемся, но и приобретаем свойство узнавать волю Божию. Поэтому Серафим Саровский говорил, что за осмысленное прочтение Библии Бог даёт дар разумения – мудрости, т.е. познание воли Его. И чем более очищается сердце человека, тем отчётливей голос Творца в нём.
Постигающие волю Божью из чтения Библии призваны не оборачиваться на «традиции и правила» порочного века сего.[11] По сути, христиане призваны к жизни в терпении и мудрости среди злобы и греха, по образу «овец среди волков» или «белых голубей среди черных ворон». «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Матф. 10:16). Мудрость, как у змеи, и искренность, как у голубя, уберегают овец от того, чтобы не стать «мутантом» – козлом с волчьими зубами.[12] При сближении с волчьим миром внешность овцы начинает сочетаться с нравами волка. Если происходит такая мутация и хищный волк пребывает в шкуре овцы, там уже нет повиновения Пастырю, там злоба и ненависть к собратьям единого стада Христова. Там нет кротости, присущей овечке, там нет познания воли Божьей. Потому и сказано нам не быть своими среди «волков», не отождествятся с их миром и не усваивать их мировоззрение.
Слыша голос Пастыря, мы знаем Его, ходим с Ним под Его защитой и повинуемся Ему. Пастырь «выводит своих овец, идет перед ними, а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Иоан. 10:4). Не может овца быть сама по себе. Овца может быть в безопасности только с Пастырем и только если знает голос Его. По этой причине овцы «за чужим не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоан. 10:5). А если заблудшая и уже дикая овца не знает голос Пастыря своего, то не мудрено ей голос чужого, «который приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Иоан. 10:10), принять за зов Пастыря. В этом опасность и беда заблудших овец, за которую приходится расплачиваться в вечности.
Нам необходимо Духом Святым знать Пастыря Своего,[13] который есть Пастырь Добрый и Который знает Своих, и Свои знают Его (Иоан. 10:14). Как прекрасно жить по воле Всевышнего! Человек, знающий волю Бога, знает присутствие Его, чувствует Его, любит Его, слушает Его. Сколько зла может не совершить человек, если живет по воле Божией. Он всегда будет делать угодное своему Господину, всегда будет идти за Ним, не забегая вперед и не убегая от Него. Потому что когда Пастырь выводит своих овец, то идет перед ними. А когда Господь идет впереди нас, то наш путь безопасен, пастбище зелёное и мы под Его спасительным надзором. И может не случайна общность корней у слов «спасать» и «пасти». Пастырь пасёт и Пастырь спасает. Он наш Спаситель и Пастырь наш. Зная это, нам радостно прославлять нашего Пастыря словами 22-го псалма Давидова.
1 Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. (Пс.22:1-6)
По неразумию своему овцы разбредаются со злачной пажити в ущелья и тёмные леса. И Пастырь, видя удаляющуюся овцу, которая покидает зеленую лужайку, возвращает ее посохом и отбивает от волков Своим жезлом. Давид, сравнивая своего Пастыря с возвышенным местом и оградой, которая не дает врагу завладеть достоянием хозяина и которая преграждает овцам путь к рассеянию, восклицает Ему: «води меня и управляй мной. Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною» (Пс. 30:4). Мы должны предать себя на волю своего Пастыря. Мы должны желать того, чтобы Бог управлял нами, водил нас.
Давид обращается к Богу: «Ты возжигаешь светильник мой, Господи», а нам говорит: «Бог мой просвещает тьму мою»[14] (Пс. 17:29). Во тьме человек не видит. Но просвещенный Светом Духа Божьего и сам видит куда идти, и другим светит во тьме, как горящая свеча. Человек, подобно возжигаемому светильнику, принимает свет от возжигающего его Огня. Человек просвещается Светом Божьим. Свет Духа – это мудрость, сходящая свыше. Это Царствие Божие внутри нас. Сосуд Духа знает волю Бога и творит её. Он не теряется в темноте и не пребывает в неведении. Им движет Дух. Просвещённый человек следует туда, куда его ведёт Дух. Из Евангелия он знает, что Христос Духом был приведён не на весёлые пиршества, а в пустыню, где его ждали голод, жажда и борьба с искушением. Бог ведёт верных Ему людей по узкому и тернистому пути. Сосуд Духа, повинуясь Всевышнему, выбирает не свою волю, а волю Бога.
Свет, просвещающий человека – это свет Христов. Евангелист говорит о Христе так: «В Нем есть жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1:4). Его Свет мы принимаем верой. Всякая душа, как свеча, возожжённая от Огня, видит свет, имеет свет и светит сама. Она знает, что Бог заповедовал ей главную заповедь. «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Иоан. 3:23). Если в сосуде светильника нет елея Духа Божьего, признаком чего является отсутствие любви, то он во тьме, он слеп.[15] По этой причине он, подобно всякому слепцу, может упасть и разбиться.[16] Поэтому всякий потухший светильник должен быть возожжённым, и всякий опустошённый вновь наполниться. Если этого не произойдёт, то, как говорит Господь: «Я скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:5). Светильник предназначен, чтобы светить, а сосуд – наполняться.
9 Но если кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. (1Иоан.2:9-11)
Без Духа Божьего нет света и нет зрения. Говорим, что мы зрячи и пребываем во свете, но мы еще во тьме, и тьма ослепила глаза, если в нас нет Святого Духа. Есть ощущение наполнения, но сосуд пуст. Без духа человек говорит что знает волю Бога, но творит дела сатаны. Если Дух Любви не даёт человеку желания действовать к пользе и спасению окружающих, то душа его – пустой сосуд. Такая душа подобна юродивым девам с потухшими светильниками. Только в любви к Богу и к вечному образу Божьему, которым является человек, может реализовываться воля Творца.
Как же нужно быть внимательным к тому, чтобы нам не оказаться в числе противников Божьих. Иудейский учитель Гамалиэль когда-то предупреждал синедрион: «Если дело от Бога, то вы не можете разрушить его. Берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:39). Часто человек, не слыша Бога и не зная воли Его, пытается разрушить то, что созидает Бог по Своему Промыслу. Богопротивником возможно стать даже из «благих соображений», идя против того, что угодно Богу. Но кто может устоять против Него? И чтобы не погибнуть, «идя против рожна», нужно просить у Бога, чтобы Его воля совершалась в нашей жизни. Чтобы мы на земле были соработниками Его Божественного Промысла и Его воли, которая на небесах. Нам необходимо взращивать плоды духовной жизни наполняясь Духом, чтобы действовать по воле Божией. Ведь по слову Христа: «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12:30). Не работать с Богом, значит работать против Него. И наоборот. Мы становимся близкими и родными Ему, когда знаем и творим Его волю. «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матф. 12:50).
А вот непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство (1Цар. 15:23). Это было сказано Саулу, когда-то избранному Божьему избраннику, который, имея помазание на царство от пророка Самуила, показал неповиновение Слову Господа. И после этого от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа (1Цар. 16:14). Саул – избранный сосуд, на которого сходил Дух Святой и двигал на исполнение воли Своей,[17] тот, кому «Бог дал иное сердце» (1Цар. 10:9) лишился Духа Божьего. А в храме, где нет Царя, устраивает вертеп беззакония предводитель разбойников. Бесплотному душегубцу попущено от Господа быть там, откуда удалился Он Сам, Удерживающий Владыка. Дух покидает человека, чтобы тот осознал, насколько блаженство благодатного наполнения отличается от одержимости нечистым духом. От Саула отступил Дух Божий, потому что он, зная волю Бога, пошёл против неё. Сказал Господь о нём: «жалею что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил» (1Цар. 15:11).
Лишившись Духа Божьего, отвергнутый помазанник всё равно продолжал считать, что его действия направляются свыше. На деле же не Божию волю исполнял помраченный нечистым духом Саул, а свои человеческие желания. Он уже не замечал, какие плоды приносит его служение и чью волю исполняет он. Противник Божий лишается мудрости. Еврейские комментаторы говорят, что всякий, кто милостив к заслуживающим наказания будет жесток к достойным милости. Так и случилось с непослушным Саулом. Саул, ослушавшийся повеления Божьего, не истребив в завоеванном городе врагов, через некоторое время убил восемьдесят священников Божьих. Быв мягким к греховному, оказался жесток к Божьему.
Мы видим, что не в каком-то определенном поступке мудрость. А добро и мудрость в знании и совершении воли Божьей. Только в наполнении Духом Святым мы сможем четко слышать волю Божию в своих сердцах и выполнять требуемое свыше. Например, о Давиде написано, что прелюбодеяние и убийство его было большим злом в очах Бога.[18] А в конце следующей главы написано, что он весь народ завоёванных городов положил под пилы, молоты и топоры.[19] Но о том, что это было злом в очах Господа, ничего не сказано. Начальствующие народа еврейского, без разума духовного, противившись Богу, оправдываясь Законом, не ведая воли Божией, распяли Сына Его. Противление Богу – это грех, лишающий спасения. Слепой не видит прямого и спасительного пути, не знает воли Божией. Сердце, противящееся голосу Духа, не обрезано от жира эгоизма и гордости. Как говорил исполненный Духом Стефан перед своей мученической кончиной: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян. 7:51). Поэтому угождает Богу не тот, кто считает себя Божьим, но тот, который знает Бога, слушает Его и исполняет волю Его.
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)
Сердце обрезанное чувствительно к любому движению Духа. Оно чувствует и знает Бога. Оно не противится Богу. Такое сердце – мудрое сердце. В таком сердце – Царствие Божие. В нём есть престол для Небесного Царя. Такого обрезанного и чистого сердца требует Бог Себе в жертву.[20] Но не всякий дар угоден Царю, а только дар богатый и чистый. Сердце смиренное,[21] украшенное драгоценной верой – лучший дар Богу. Жертвенное мясо обрезалось от тех частей, которые запрещалось приносить в жертву. Ветхозаветные жертвы должны быть непорочны. Например, жертва не принимались священником, если даже губа ягненка (аллюзия на порок лжи, злоречия и гордости) была рассечена. Не всякое сердце изберёт Себе Бог. Нужно ли Ему сердце злое, надменное, осуждающее? Может ли нечистое место быть пригодным для Присутствия Божьего? Такая ли обитель достойна Царя Небесного? Войдёт ли в него Царь Славы? Нет, не войдёт. Но в какое сердце войдет Он? В любящее, смиренное и верное. В то сердце, где любовь к Богу и к ближним. В то сердце, которое пребывает в верности Ему, Его словам и повелениям. Вот в таком сердце сотворит Бог Себе обитель и храм. Как сказано:
23 кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:23)
Мы должны исторгать из своего сердца всё то, что противно Богу. Только в сердце, свободное от неправды, войдет мудрость сходящая свыше.[22] Соломон просил этой мудрости, просил разумного сердца, которое будет отличать добро от зла и свет от тьмы. «Потому что горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!» (Ис. 5:20). Соломон просил в своей молитве: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3Цар. 3:9-15). Без Духа Святого сердце не станет разумным, так как очи непросвещенного сердца слепы и не могут видеть ясно. Только глазная мазь Духа Святого может открыть очи нашего сердца. Как написано: «глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:18).
Вот почему Апостол увещевает ревновать, особенно о даре пророчества.[23] А пророческий дух открывает Божию волю людям.[24] Интересно, что словосочетание «пророческое Слово Господа» = МАССА́ ДВА́Р АДОНАЙ, можно прочесть и как МА́ССА – Тяжесть (груз) Слова Господня. Услышавший обязан выполнить заповеданное ему, даже если это слово тяжко для него и у него нет желания его исполнить. Это бремя или груз Слова Божьего не исполнить тому, кто не имеет любви к Господину Слова.[25] Любящий Господа любит и Его Слово. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; … Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Иоан. 14:23). Любовь к Богу и Слову Его – это верность. Сосуд Духа должен иметь верность слову своего Господина. Верность – это вера, упование, преданность в любви, смиренное предстояние, это то, без чего сосуд не может понести дара Святого Духа. Порой дар Божий – это тяжкий груз и бремя, которое нужно нести, чтобы служить другим. Но смиренная любовь ко Всевышнему делает этот груз лёгким. Не моя воля, Господи, но Твоя. Смирение делает дар Божий желанным и посильным. Как сказано нам:
29 Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:29,30)
Православные когда-то именовались правоверными. Верными Богу. Православие – значит правоверие. И чтобы быть настоящим православным – правоверным, нужно, прежде всего, не быть противником Божьим, Его словам, заповедям и воле Его. Т.е. быть верным тому, что говорит нам Бог. Христианин не может быть верным, если противится Богу. Даже под давлением извне, под давлением физическим и под давлением духовным мы должны сохранять свою верность. Ведь святые мученики Христовы были верны Ему до самой смерти, претерпевая невыносимые мучения.
Как часто Бог обличает нас через совесть Духом Своим Святым. А мы, бывает, не слышим, отмахиваемся, заглушаем в себе Его голос, оправдывая и успокаивая себя. Противимся, изворачиваемся, нарушая свою присягу быть верным Ему. А ведь «Крещение… это обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3:21). В Крещении мы обещаем быть верными Ему.
Господь предупреждает нас об опасности иметь противление Духу. Ведь Дух Святой становится противником нашим, если мы противимся Ему. Он становится обличающим нас в совести нашей пред судом Всевышнего.[26] Голос Божий через совесть становится нам соперником, с которым нам необходимо примирится, чтобы не быть осужденными.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. (Матф.5:25)
Пока мы имеем время земного бытия, мы на пути с Ним. Дух Божий действует в нас совестью – советом и обличением. Когда мы не слушаем Его обличения и противимся Ему, Он наш соперник. Здесь, идя по земному пути нашей жизни, мы ещё имеем возможность примириться с Ним. Но за гробом путь заканчивается. Там человек предстанет перед Судьёй. Поэтому, послушав предостережение Спасителя, да не будем мы делать себе соперника из Духа Божьего и Слова Его. Но да примиримся с Ним и станем Ему близкими друзьями, соратниками и родными.
Нам нужно желать от всего сердца всем помышлением быть в Боге, иметь в себе Дух Его, знать волю Его и исполнять её. Наше желание – это Бог и Его Царство. Нужно желать Его, знать Его, звать Его и идти к Нему. Как написано:
17 И Дух, и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром. (Откр. 22:17)
Воду жизни принес нам Спаситель. Он раздает её даром. Он дарит нам Дух Свой, Который от Отца исходит. В праздник кущей на Пятидесятницу Христос возгласил, говоря: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании,[27] из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7:37,38). «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4:14).
Как желанна эта вода! Как желает иссушенное грехом и отлученное от Источника естество человека припасть к этой воде и пить. Но человек в жажде припадает то к одному, то к другому источнику и очень часто обманывается, пия влагу из источников мутных, плотских и душевных. Как же узнать, как понять, что это не тот источник? Если пьем и не наполняемся, если жажда мучит нас и нет отрады, то тот источник, у которого мы сидим, не истинный, нечистый, а мутный и чужой. Если жажда разгорается опять и нет удовлетворения, нужно идти к тому потоку, где вода Живая.
Из какого источника пьём мы? Наполнены ли мы Водой Живой? Есть ли утоление жажды? Живём ли по Духу? Есть ли плоды духовной жизни? И изливается ли вода живая из нашего чрева для утоления жажды других?[28]
Принимающий Воду Живую от Иисуса Христа, оживляет своё сердце. Окаменевшее, отвердевшее сердце, наполняемое Духом, оживает для Бога. Сказал Господь Бог через пророка.
25 И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.
27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.
28 И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.
29 И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода. (Иез.36:25-29)
Ещё до пришествия Христа было обещано людям спасение, благодать, очищение и ведение Бога. Сила Божия и благодать сообщается нам Духом Святым. Мы имеем возможность быть послушными, верными, творящими правду Божию, т.е. быть народом Божьим. Нам дана живая чистая Вода – Дух Божий, и дан Хлеб – Слово Его, которое живит человеческую душу. Но всякий народ, отвергающий Сына Божьего, лишается этого Хлеба и лишается этой Воды. Как сказал пророк: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам. 8:11).
Устыдившийся своего нищенского, бездуховного состояния, своей нечистоты, пришедший в себя, подобно блудному сыну, и подумавший: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода … отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лук. 15:16-18), будет принят Господом, облачён в светлые одежды, украшен и введён в дом наследия своего. Всем тем, кто жаждет, кто противится, кто ушел в страну далекую из отцовского дома, кто голоден и питается не хлебом Жизни, а кормом, которые едят свиньи (Лук. 15:16), кто пьёт от мутных источников, Бог говорит так:
1 Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.
2 Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. (Ис.55:1,2)
Как купить без серебра? Это вопрос вполне резонный. Обычно покупают на деньги. А если без них? Подобное же повеление о купле есть в Откровении апостола Иоанна. «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр. 3:18). Как купить золото, если мы золотом и серебром платим за покупку? Или у Соломона: «Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума» (Прит. 23:23). Как купить истину и мудрость? За какие деньги, за какое золото? Праведный Иов, говоря, что человек, зная драгоценные камни и плавя золото, совсем не знает как добыть мудрость, сходящую свыше. Он не знает, какова цена её и чем заплатить за неё.
12 Но где премудрость обретается? и где место разума?
13 Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых. (Иов.28:12,13)
Так чем же и за какую цену купить без серебра премудрость, воду живую? Только драгоценной верой в Кровь Искупителя и верностью Богу. Мы искуплены «не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18,19). И если мы выкуплены из рабства греха и смерти драгоценной кровью Христа Спасителя, то этой же ценой мы можем купить и «Сокровище благих» – Дух Божий.
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены дорогой ценой. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:19,20)
Мы верой в Искупителя получили свободу от рабства греху. И Выкупивший нас наполнил нас Собой – Духом Своим. Если верой мы получаем искупление, то верностью мы получаем Его дары. По словам апостола Петра, верность и вера драгоценнее всего золота мира сего:
7 Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа. (1Пет.1:7)
1 Симон Петр … принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. (2Пет.1:1)
Если вера, которая испытывается на верность во всё время жизни нашей, не потеряет свою драгоценность по причине неверности, то, будучи драгоценней всех сокровищ мира, она может выкупить то золото очищенное, ту воду живую и ту белую одежду, которые предлагает купить Господь. Этой драгоценностью покупается духовное золото благодати, те белые одежды праведности, которые не купить за всё золото мира сего. Наша драгоценная вера вкупе с драгоценной Кровью Христа покупают нам то, что не купить за все богатства земных царей. Отвергнув противление Богу драгоценной верностью Ему, да купим мы без золота и серебра «Сокровище благих». Побеждающему искушения и являющим верность Бог дает обещанное наследие в Царстве Своем. Даже если ты блудный сын, у тебя всё ещё есть возможность победить в себе противление Богу и грех, и опять стать сыном Ему.
6 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. (Откр.21:6,7)
Свой Дух, т.е. Себя Самого, Бог обещает нам. Его воды напитают наши засохшие сердца. Мы можем «купить без золота» Его благодать – Воду Живую. Чем? Верой и верностью с любовью, заповеданными Сыном Его. И через Сына мы сами становимся сыновьями Его, которым уже не нужно покупать, так как сыновьям Отец даёт даром.
Бог назван «Верным».[29] И, призывая нас к «воде живой» Бог Верный ждёт веры и верности от нас. Он призывает нас к Себе, чтобы мы были с Ним. Чтобы, подобно богатому Отцу, в притче о блудном сыне, одарить нас драгоценным перстнем и одеть в белые дорогие одежды.[30] Он желает облечь нас в святость и мудрость, сделав нас преподобными Себе в освящении Духом Святым. Он желает всыновить нас Себе через Сына Своего, «Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и Владыка царей земных» (Откр. 1:5). Господь призывает нас, чтобы мы имели жизнь в Нём. Чтобы «от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1:16). И если в этом мире мы были верны, мы окажемся в совершенной радости Господа своего, Который каждому верному Своему говорит: «добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:23).
Через вочеловечение Сына Божьего и Его Искупление Мы сподоблены быть причастниками Божества. Бог стал человеком, чтобы мы могли стать богами. «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Принимающий верой Сына Божьего, принимает и Дух Его. Уверовавших сопровождают знамения.
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. (Мар.16:16-18)
Эти знамения проявляются Духом Святым над истинно уверовавшими. Но есть немало общин, которые харизматичные проявления подняли на знамя своей церкви, в некотором смысле превозносясь этим над другими христианами. Они считают, что все древние церкви, потерявшие, например, дар языков, утеряли и благодать Святого Духа. Хотя и написано в обличение такого мнения, что «языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1Кор. 14:22). Для восточной Церкви вопрос о языках не так уж и важен, но пятидесятнические и харизматические движения протестантских общин ставят «языки» во главу угла своей духовной жизни.[31] Так как же относится к глоссолалии нам, православным? Ведь существуют крайние позиции мнений в православии по отношению к этому явлению непонятного языка в молитве. Как учит нас Писание призывать Бога и молиться Ему? И каково значение дара языков?
Мое личное мнение о глоссолалии таково. Глоссолалия в проявлении и действии Святого Духа имело и сейчас иногда имеет место в некоторых христианах, верующих в Сына Божьего. Так как было сказано Христом: «уверовавших же будут сопровождать сии знамения: … будут говорить новыми языками…» (Мар. 16:15-18). И апостол писал: «братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками» (1Кор. 14:39). Но бо́льшая часть считающих, что их глоссолалия – это дар Духа Святого, заблуждаются в своем мнении. Т.к. подобные проявления могут происходить не только от Святого Духа, но и от человеческих эмоций, и даже от духов нечистых. И в людях с «языками», последнее наблюдается достаточно часто. Так и в древних израильских школах пророков были пророки Божьи, а были и те, кто имитировал пророчество, говоря не от Бога, а от себя или духа нечистого. Таких лжепророков Господь обличал через истинных пророков.
Из-за риска столкнуться с не божественными факторами глоссолалии, которые искажая порочат истинное наполнение Святым Духом, Церковь фактически отказалась от этой практики молитвы. Как и сам апостол сказал: «Если кто говорит на языке, двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор. 14:27,28).
Конечно же, не всё так категорично в отношении глоссолалии. Ведь частное проявление дара Святого Духа в молении на «языках» имеет место у людей духовных. И их моление Духом, даже без истолкования, есть действительно молитва харизматическая, в которой сердце исполнено чувствами духовными и святыми, любовью и благодарением, покаянием или прошением. В таком состоянии молящийся может пребывать не рассеянно в молитве долгое время, в отличии от того, кто молится умом и своими словами или словами молитвослова. Жаль, что в сети «интернет» выложены в большинстве своем видеопримеры перекосов глоссолалийной молитвы, а не примеры настоящей глоссолалии. Этими видеообличениями обесценивается и уничижается настоящий дар языков Духа Святого. А ведь этот дар языков есть и будет до будущего века. Но дьявол обесценивает Дары Божьи, своим вмешательством компрометируя святость Дара. Это как и с иконопочитанием в Церкви. Оно в современной практике полно перекосов и языческих обычаев, которые с этим догматом ничего общего не имеют. Нельзя хулить дары Духа, но духовный видит, действительно ли это дар Духа или имитация этого дара духом человека, или духом нечистым. Все ли могут уразуметь подмену? Нет. Но только духовные.
14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надо судить духовно.
15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы судить его? А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:14-16)
Вопрос: осталась ли наша Церковь без молитвы вообще, и в частности без молитвы харизматической на многие века? Нет, не осталась! Церковь выбрала полезнейшее[32] для общественного богослужения. Церковь, утверждая, что «Бог не есть Бог неустройства, но мира», и что везде кроме Коринфской общины всё «благопристойно и чинно», и «так бывает во всех церквах у святых» (1Кор. 14:33), избрала в богослужебном употреблении путь умной молитвы, которая назидательна, понятна и доступна всем. И притом выбор этот сделан по совету апостола, который был в смущении от неустройства и беспорядка на богослужениях коринфской общины.
15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом…
18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;
19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на языке. (1Кор.14:15-19)
И апостол добавил, что мы не должны в отношении общественного поучения, назидания и разума быть как непонимающие младенцы, которые, прежде чем научатся говорить, что-то лепечут сами себе.[33] Но необходимо, чтобы наше богослужение доставляло назидание и пользу другим. «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни … всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:20,40). Что касается харизматичной молитвы, то в Церкви присутствует практика частной умно-сердечной молитвы. Это особое молитвенное состояние, когда молитвенник-исихаст большую часть своей жизни предстоит Самому Богу и непрестанно молится и духом, и умом, как и сказал апостол: «стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор. 14:15). Такой молитвой выполняется на практике увещевание апостола Павла: «непрестанно молитесь» (1Фесс. 5:17), всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством» (Еф. 6:18,19).
Без настоящей молитвы, молитвы Духом Святым, молитвы, которая вводит в Присутствие Всевышнего, нет духовной жизни, нет общения с Богом, нет Царствия Божьего, которое внутри нас есть. Потому что не молящийся, не обращающийся к Богу, не слышит Слово от своего Господа, а значит, и не повинуется Ему. Без нашего молитвенного обращения к Богу не будет ответа от Него. Царствие Небесное и молитва Небесному Царю неотделимы.
- оглавление с активными ссылками в "Дзен":
1. ЦАРСТВО БОЖИЕ И МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
3. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ И МУКА ВЕЧНАЯ
4. ЦАРСТВО БОЖИЕ И РОЖДЕНИЕ ОТ ДУХА
6. ЦАРСТВО БОЖИЕ В НАПОЛНЕНИИ ДУХОМ СВЯТЫМ
8. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ЦЕРКВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ТЕЛО ХРИСТОВО
9. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ПЛОДАХ СВЯТОГО ДУХА
10. ПЛОДЫ ДУХА: ВОЗДЕРЖАНИЕ И ДОЛГОТЕРПЕНИЕ
11. ПЛОДЫ ДУХА: КРОТОСТЬ И БЛАГОСТЬ
14. ПЛОДЫ ДУХА: МИЛОСЕРДИЕ И ЛЮБОВЬ
15. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ДАРАХ СВЯТОГО ДУХА (начало)
15. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ДАРАХ СВЯТОГО ДУХА (окончание)
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] «Тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лук.12:47).
[2] «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:3).
[3] «Ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом» (Втор.31:27).
[4] «Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан.8:44).
[5] «Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный» (Ис.48:4).
[6] Так и в случае с дарами. Человек часто желает их, чтобы употребить дар Божий по своей воле в силу своих амбиций, а не для исполнения того, что желает от него Бог.
[7] «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матф.4:1). О искушениях Христа см. в толковании 151 псалма.
[8] Те, кто предал Иисуса Христа на распятие, тоже считали, что исполняют волю Бога. Однако они поставили свою «правду» выше Божьей воли. И даже в менее значимых начинаниях, на наш взгляд, благочестивых, уверены ли мы, что действуем по воле Божией? Ведь одно и то же действие может быть угодно Богу в одной ситуации и противно Ему в другой.
[9] Апостол Иоанн также говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоан.2:15).
[10] Иудейский мидраш на книгу Бытие рассказывает о том, что в Содомских городах, которые были истреблены огнем с неба, было совершенно извращенное понятие о правде и истине. Например, в этих городах за помощь пришедшим из других мест за дела любви и правды и любое проявление милосердия чужим людям полагалось наказание. И неудивительно, что попрание правды Божией в их мировоззрении изменили ум содомлян настолько, что и в обыкновенных человеческих отношениях развилось невероятное нечестие. «Они заменили истину Божию ложью ... Потому предал их Бог постыдным страстям» (Рим.1:25,26). О законах Содома см. проповедь «Содом и Гоморра».
[11] В истории о Лоте есть аллюзия на «порочный разворот» ко греху обратившихся ко спасению. Когда Ангелы вывели Лота и его жену с дочерями из Содома, то приказали: «спасай душу свою; не оглядывайся назад … Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт.19:17-26).
[12] На Суде Божьем, такие «козлы» будут отделены от овец, как и сказал об этом Христос в притче. «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Матф.25:32,33).
[13] «И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это… Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис.40:5-11).
[14] Буквальный смысл всего 17 псалма Давида – это исповедание Бога помощником и защитником в брани против врагов. Нравственно-аскетическое понимание слов этого псалма усматривает, что при помощи Господа Вседержителя мы имеем победу над духовными врагами рода человеческого. Просвещённый Духом, верующий Богу человек имеет дерзновение и силы вставать и ополчаться на древнего супостата.
[15] «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2Пет.1:9).
[16] «Слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матф.15:14).
[17] См. 1Цар.11:6
[18] «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2Цар.11:27)
[19] В синодальном переводе понимание этих слов однозначно. Т.е. говорится о казни враждебного народа топорами и пилами и огнём. Но в оригинальном тексте на иврите возможное понимание этих слов: «поставил за пилы и топоры и печи для обжигания». Т.е. в смысловом значении обязал жителей побежденных Аммонитских городов к принудительным работам.
[20] «Жертва Богу – дух сокрушенный» (Пс.50:19). «Сокрушенный» и «разбитый дух», это состояние «нищего духом», в котором человек говорит: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42).
[21] «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Бог рядом со смиренным. Смиренному – спасение, благодать и сила Божия.
[22] Апостол молится Богу за свою паству о том, «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его» (Еф.1:17,18). В этом он видит успех спасения. Когда человек в премудрости и откровении увидит сокровище и богатство Духа Божьего, тогда он будет твёрдо знать, в чём его надежда. Получивший залог Духа знает, в чём надежда призвания Божьего, какова сила и мощь этого призвания и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его (Еф.1:19).
[23] Апостол Павел сказал: «Ревнуйте о том, чтобы пророчествовать» (1Кор.14:39). Иудейская традиция говорит о начале пророчества через любовь. Самый низкий уровень Рамбам называет «духом героизма, вдохновения», который является в неистребимом стремлении человека вступиться за обижаемого, восстановить справедливость. Без любви к ближнему не взойти на этот первый уровень пророчества. Следующий после этого уровень – это то, что называют «Духом Святости» = РУАХ А-КОДЭШ.
[24] В основном значении дар пророчества – это таинственное знание и слышание откровения о грядущем и о том, что Бог желает объявить людям. В частном значении – это знание воли Божией в отношении самого себя и в отношении других людей.
[25] В начале главы уже заострялось внимание читателя на том, что апостол, перед тем как сказать ревнуйте о дарах, сказал, что сначала нужно достигнуть любви. «Достигайте любви» (1Кор.14:1).
[26] Его Слово, читаемое нами и говорящее в сердце нашем, через совесть нашу, будет судить нас. Как и сказано Христом: «Не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоан.12:48).
[27] Действие Божией Силы предвозвестил Исайя. «Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки». И то, что имело тень и прообраз грядущего, стало настоящим и реальным. Бог спас людей Своих. В Израиле был только призрак вод. Т.е. Дух Святой действовал извне, говорил через пророков, творил знамения, но не усваивался человеку. Было озеро, но недоступное народу, как мираж в пустыне. Пришедший же для нашего спасения Христос дал эти воды нам, усвоив их в Своём человеческом естестве. Нам даровано сокровище. И исполнилось написанное: «И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод» (Ис.35:6,7). Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды» (Ис.41:17,18). «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис.44:3,4). Поэтому и сказал Христос: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». А апостол Иоанн добавил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан.7:37-39).
[28] Христианский проповедник Василий Савич сравнил с привязанной лодкой человека, исполненного Духа, но не служащего ближнему Божьими дарами. Парус лодки наполнен ветром, но она не может плыть. Если её не отвязать, она перевернётся или разобьётся о причал. Так вот, человек, понуждаемый Духом Святым служить спасению других дарами Его, но удерживающий себя у пристани плотских забот и помышлений, может потерпеть духовное крушение, став противником Духа Святого.
[29] «Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог Верный, Который хранит завет и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор.7:9).
[30] «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лук.15:22). Царь даёт нам Своё Царство. Делает нас наследниками. Делает нас подобными Себе. Ведь перстень, одеваемый на руку сына – это признак делегированной власти и близости к Царю.
[31] Опираясь на 1Кор.14 харизматические лидеры намекают, что общины, не имеющие глоссолалии, не духовны, т.е. еще не получили Дух Святой, самое главное, не родились свыше, не крестились Им. Но тот, который свидетельствует: «я более всех вас говорю языками» (1Кор.14:18) в третьей главе того же послания утверждает, что они, Коринфяне, принявшие дар языков, не духовны, а остаются ещё плотскими. «Вы ещё плотские» (1Кор.3:3). Мы видим, что дар бывает не только у духовных, но, оказывается, даже у плотских. Впрочем, используется ими не всегда на пользу и назидание. Коринфяне, кичась своими языками, при общественной молитве свои собрания превращали в бесчиние и неблагопристойность, – (на что и было сказано, что «всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40). А такого бесчинного (беспорядочного) молитвословия в других церквях Павлом не наблюдалось. Всё «мирно и устроено, как и повелел Бог, бывает во всех церквах у святых» (1Кор.14:33). Возникает риторический вопрос. Действительно ли глоссолалия оказывает столь категоричное влияние на духовность церквей?
[32] Так как апостол говорит: «ибо когда я молюсь на языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь» (1Кор.14:14-16).
[33] Младенцы общаются чувствами. Их лепет – это не слова, а выражение чувств. Но не имеющие понятий и не знающие значений слов младенцы не назидают ум своим лепетом. Но вот если бы Духом Святым были бы открыты слова, которые выражаются в желаниях и лепете ребенка, то действительно тогда была бы польза. Общение со смыслом имеет лучшее преимущество перед лепетом грудничка. Поэтому апостол и говорит: «желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками. Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1Кор.14:5,6). Но порой Христос приводит в пример малых детей. И этот пример может касаться детского лепета, который вне смысловых значений человеческой речи, даёт понять, что не всё так однозначно с даром глоссолалии. Ребенок не рассеян в своем лепете, его ничто не отвлекает. И даже если никто не может разобрать его лепета, это пример молитвы, угодной Богу. Той молитвы, в которой молящийся говорит себе и Богу. Как и сказал апостол: «ибо кто говорит на языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает, он тайны говорит Духом» (1Кор.14:2).