Каждому даётся проявление Духа на пользу. (1Кор.12:7)
Покайтесь, и да крестится каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. (Деян.2:38)
Как часто мы читаем в житиях святых о чудесных проявлениях Силы Божией в угодниках Его. «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев!» (Пс. 67:36).[1] Какие удивительные чудеса, какие дары Духа, пророчества, исцеления! Мы читаем о невероятных, на взгляд нерелигиозного человека, проявлениях Бога в нашей жизни. Многие воодушевляются на жизнь во Христе после прочитанных историй, происходивших с Божьими людьми. Дух загорается стремлением быть похожими на них, иметь дары Духа Святого, благодать Божию, которая являет Силу Его. Но порой те, кто обращается к Богу лишь только по причине желания обладать «сверхъестественными способностями», сталкиваются с тем, что не только не могут достигнуть духовной высоты подвижников благочестия, но и даже малого в исполнении заповедей Спасителя понести не могут. Очень скоро у таких христиан наступает охлаждение, номинальное христианство и лицемерие. Или же они идут по более «легкому пути» получения желаемого дара чудотворения и пророчеств в экзотических общинах, где почти сразу и без труда приходят «сверхъестественные» способности. В худшем случае человек подходит к оккультным практикам и вязнет в болоте греха, бесообщения и противления Богу. Но, к счастью, таких людей не много.
В чем проблема или, я бы сказал, греховность стремления или желания такого поиска духовных даров? Ведь многие могут возразить мне словами Писания, где апостол Павел призывает коринфян: «ревнуйте о дарах духовных». (1Кор. 14:1). Да, и аминь! Но ведь и Симон Волхв тоже стремился получить дар Святого Духа!
Так для чего этот дар желают получить большинство людей? Чаще всего не для служебного пользования, а для личного. Однако некоторые могут спросить: «Что в этом плохого? Ведь человек верит в Сына Божьего и является частью Церкви?» Психология современных христиан часто строится на принципе отношения к подаркам. Получая что-то, человек считает это своей собственностью и хочет распоряжаться этим по своему усмотрению. Но духовные дары – это не просто подарки. Они даются не для личного пользования, а чтобы человек, получивший их, мог использовать их во славу Божию и на благо других людей. Не мы используем Святого Духа, а Дух Святой должен использовать нас.
Человек, не родившийся свыше и не имеющий плодов Духа, желает духовных даров, но желает только для себя. Он сам будет решать, кто достоин помощи, а кто нет, когда стоит трудиться на ниве Божией, а когда даже не вспоминать о том, что тебе дан дар Божий. Чаще всего такие люди мечтают использовать дары Божьи для личной выгоды, как это было с Симоном-волхвом.
Какие мотивы движут теми, кто желает получить дары? Чаще всего это духовная удовлетворённость: «Ну вот, я достиг спасения, я спасён, ведь у меня есть благодать». Или чувство тщеславия: «Я не такой, как другие! Я исцелю всех, кто мне нравится и близок. Я буду знать, что у других людей на душе, и буду их обличать и вразумлять. Я смогу творить знамения и пророчествовать. Моя молитва будет двигать горы и изменять природу вещей». О всём этом мечтается в контексте того, что этим будет якобы утверждаться авторитет Бога. Но на самом деле это желание своего авторитета и удовлетворение своей корысти и тщеславия, потакание своим амбициям. Потому что человек, не имеющий плодов духа, очень часто не в состоянии правильно поступать, мыслить и чувствовать.
Только духовный человек, а не душевный или плотский, может быть верным рабом, умножающим таланты Господина своего. Только в Духе возможна правильность действий и чувств, и только в рождённом свыше человеке есть настоящие смирение, кротость, милосердие и, конечно же, любовь. Вне этих плодов, и особенно вне любви, вся духовная жизнь может превратиться в лицемерие и угождение собственным похотям, плотским или душевным. И в этом же кроется причина жажды не рождённого свыше человека получить только эффектные дары, такие как чудотворение, языки, исцеления, пророчество. Ведь совсем немногие желают и ревнуют о таких духовных дарах, как благовестие среди народов, увещевание, мудрость, знание, которые служат назиданию в Слове Божьем и проповеди Царствия Небесного, и которые требуют очень большой отдачи сил и средств.
За каждый дар спросится, как спросил Господин (Матф. 25:26) за каждый талант у своих подданных. Работал ли этот дар во славу Божию, умножая достояние Его, или был закопан нерадением ленивого и лукавого раба?
Дар – это подарок. Дар не может быть дан за что-то. Его невозможно заработать. Это подарок тому, кому захотел подарить Дарующий. Человек заработанное почитает своим по праву. Но дар – это то, что подарено по желанию дарителя и по его милости. Даже среди людей подарки, тем более очень ценные, всё же дарятся не каждому. Чаще всего мы дарим подарки тем, кого знаем, тем, кто нам близок. И самое главное, мы никогда не подарим дорогого подарка тому, кто его не оценит. Ведь не дарят дорогие бриллиантовые украшения детям, которые совершенно не знают его цены. Детям совершенно всё равно, стекляшки в оправе или драгоценные камни. Детям даже было бы предпочтительней, чтобы в оправе было бы побольше разноцветного стекла, чем бесцветных и невзрачных бриллиантов. Для ребенка ценней мигающие и яркие огни гирлянды, чем блеск благородных металлов. Дорогой подарок дарится тем, кто знает его цену, кто желает его, кто будет использовать его, кто будет благодарен за него, тому, кто знает что с ним делать и кто будет беречь его.
Наше представление о подарке таково, что мы считаем подаренное уже своим и ничьим другим. Но когда Дух дарит, Он дарит Себя. И считающий что он теперь будет пользовать Духа, как хочет, грешит эгоистичным самолюбием в котором нет любви. А где нет любви, там нет Святого Духа. И часто получивший дар Божий, но от которого за гордость отступил Дух Святой, становится носителем не Святого Духа, а духа нечистого, который превращает дар Божий во вредную имитацию последнего. Поэтому апостол перед тем, как сказать ревнуйте о дарах, сказал, что нужно достигать любви. Т.е. взрастить плоды духовной жизни, высший из которых – любовь. А уже достигнув плодоношения, ревновать о дарах.
1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных… (1Кор.14:1)
Там, где есть любовь, там не место эгоизму, гордости и корыстолюбию. Там Дух Святой, там мир и радость, и «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1Пет. 3:4). Написано: «каждому дается проявление Духа на пользу» (1Кор. 12:7). На какую пользу и кому? Самому ли носителю Божьих даров? Нет, но в первую очередь для пользы церкви, тела Христова.
Человек, смиренный и живущий верой в Духе Святом, чувствующий, что в нём прорастают плоды Духа, несомненно, должен иметь и дары Духа Святого. Ведь написано, что «каждому даётся проявление Духа» (1Кор. 12:7). Конечно же, это могут быть не такие яркие и видимые для всех дары, как пророчество, исцеления, говорение и истолкование языков. А учительство, увещевание, различение духов и слово мудрости. Они могут быть не так эффектны, но также весьма необходимы в деле созидания Церкви.
Если человек не видит в себе ни одного дара, то либо он живет не по Духу и, не имея плодов духовной жизни, не имеет и даров Духа, либо он не свободен от гордыни и приписывает дар Духа своим человеческим способностям. Чаще в нашей христианской среде люди по смиренномудрию не хотят видеть в себе проявление Духа, боясь тщеславных помыслов и прельщения бесовского. Но порой такое «смиренномудрие» закрывает от человека понимание того, что он имеет дар Святого Духа. И поэтому духовные проявления этим человеком приписываются собственным способностям, силам и подвигам. Это является опасным заблуждением и прельщением, когда человек неадекватно смотрит на благодать и благословение Божие, данное ему, или, точнее сказать, смотрит на работу Бога в себе самом и не видит Его действия. По этой причине бывает, что христианин, имея дар Духа Святого, опасаясь, как бы ни впасть в «прелесть» говорит: «у меня нет даров, потому что я недостоин иметь их». Но на самом деле он, не желая замечать благодать, данную Богом, сам использует Его дар. И уже совсем не смиренно в своих мыслях приписывает заслугу самому себе, своим способностям и добродетелям, считая, что всё это от него самого. Утешает ли кого, учит ли, проповедует или даже якобы «проявляя интуицию», такой человек думает, что это его опытом, способностями и силой всё так удачно и хорошо совершается. А всё потому, что «боится» и «смиряется» говоря: «я раб негодный, даров Божьих недостойный, а то, что имею, не может быть Божьим, так как я недостоин». Есть ли в таком мнении смирение без лукавства? Нет. А ведь усугубившееся лжесмирение теряет Дары и, как правило, переходит в гордыню, которая и в других не желает признавать дар Духа и мало того, производит хулу на Духа, говоря, что эти дары от дьявола.[2]
Но есть и обратная сторона. Лжедерзновенное самомнение, которое чаще наблюдается у протестантских церквей харизматического толка, где все говорят, обсуждают и хвалятся дарами Духа, а даров зачастую у большинства совсем нет, по крайней мере, даров Святых. Там человеческое принимается и объявляется Божьим. И это тоже ложь, и она не менее страшна, чем лжесмирение. «Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много» (Прит. 13:7). Премудрый Соломон в этом стихе показал порочность двух путей. И путь слепого превозношения, и путь слепого лжесмирения. И если в обычной, бытовой повседневной жизни эти состояния осуждаются, то тем более это предосудительно и недостойно человека Божьего в жизни духовной.
Во всяком деле Божьем впереди всегда должен идти и действовать Бог Силой Своей.[3] Воевал ли Израиль и выходил ли из Египта – всегда впереди действовал не человек, а Бог Своей Силой. Вещал ли пророк или творил знамение, то было действие Бога, а не человека.[4] Танах часто обличает тех пророков, которые говорят от себя, не имея верного Слова Божьего. Горе таким пророкам предвещает Бог через Иезекииля.
3 Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! …
6 Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: Господь сказал; а Господь не посылал их; …
8 Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я – на вас, говорит Господь Бог.
9 И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь. (Иез.13:3-9)
Эти слова относятся к любому видимому проявлению лжедаров у людей. Конечно же, «Дух дышит, где хочет». И среди людей любой христианской конфессии, исповедующих, что Иисус есть Христос, Сын Божий, Дух Святой действует в каждом верном, искреннем, смиренном и любящем человеке. Однако было и предостережение о том, что не все чудеса угодны Богу. Это связано с тем, что люди, через которых происходили знамения и исцеления, были беззаконными и грешными, не имеющими любви.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.[5] (Матф.7:21-23)
В свете понимания того, что Христос на Страшном Суде осудил людей, лишённых милосердия,[6] становится ясно, что говорящий на иных языках и исцеляющий больных, видящий видения и являющий знамения не сможет оправдаться, если в его жизни не было оказалось доброго плода. Различные грехи, отсутствие любви и сострадания, гордыня, несправедливость и корысть – вот плоды, которые свидетельствуют о том, к какому дереву принадлежат те, кто наделён «дарами». Ведь «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый» (Лук. 6:43).
Слова Христа: «Я никогда не знал вас», можно понимать, что в этих людях никогда не было Духа Святого. Они не знали Бога, в них не было Духа Его, и Бог не знал их. Или же, имея Дух, они впоследствии лишились Оного из-за оскорбления Его своими грехами.
«Протестируем» себя. Проверим, есть ли в нас то, по чему узнаются ученики Христовы.
1). Веруем ли, что Иисус есть Христос – Сын Божий?
2). Имеем ли плоды духа?
3). Имеем ли то, что нас должно отличать от тех, кто не Христов? Имеем ли любовь к Богу, любовь между собой и к ближним.[7] Прощаем ли мы врагов? Желаем ли им спасения? Есть ли в нас дух Христов?
4). И если, спросив себя «вдруг» увидим, что всё имеем, и «окажется» что мы достойны даров Духа, проверим себя еще раз. Не имеет ли наше достоинство «праведного гнева» на несогласных с нами? Не считаются ли нами люди, не имеющие того, что мы имеем, за «второсортных» и не достойных уважения. Не возвышается ли наше сердце, как у евангельского фарисея,[8] над всеми прочими, над теми, кто не таков, как мы?
5). Воплощаются ли в жизни плоды нашей духовной жизни? Есть ли практическое действие? Проявляется ли смирение в кротости, любовь в милосердии, вера в уповании? «Действует ли вера наша любовью»? Чья воля проявляется в нас – своя или Божья? Если воля наша, то и царство в нас – «царство собственного эгоизма». А если мы ищем и выполняем Божию волю, волю Нашего Бога, то в нас есть воистину Царство Небесное.
Лидеры харизматического движения часто говорят о том, что говорение на иных языках не есть показатель того, что человек исполнен Духа Божьего. Харизматы и пятидесятники допускают, что дар языков может быть из разных источников, как от Святого Духа, так и от нечистого и противного Богу. К тому же само проявление глоссолалии достаточно часто проявляется как в шаманизме северных народностей, так и в японских общинах «пляшущего духа». А в Католической Церкви, где харизматическое движение было принято многими общинами, пастыри-экзорцисты одним из признаков одержимости считают знание языков, которые человек не учил. Можно наблюдать, что человек порочный, пребывающий в грехах и нечестии, вполне может иметь «дар языков».[9] И, например, после совершенного преступления во время приготовления наркотической дозы имеющий «дар» может без проблем глоссолалить.
Когда-то ангелы разделились. И если считать харизматичные «дары языков» ангельскими наречиями, то возможно, что не только речь Божьих ангелов слышится в прославлении Бога, но и хула на Христа в речи нечистого духа. Немало случаев, когда человек принимал дар говорения, но этот дар был не от Бога, а от духа нечистого. И во время говорения человек, непонимающий, что говорит языком, изрекал, например, на немецком языке или еврейском проклятия Иисусу Христу или восхваления Ваалу. А ведь апостол говорит: «никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса» (1Кор. 12:3).
Дар языков был дан для пользы Церкви, для спасения людей, научения и просвещения.[10] Сейчас порой глоссолалия в харизматических христианских церквях проявляется у совершенно непросвещенных Духом людей, не имеющих плодов духовной жизни. И мало того, глоссолалия усиливает их страсти гордости и тщеславия.[11] Как-то одна проповедница Церкви харизматов[12] справедливо рассуждала на тему дара: «Дух Святой плавит сердца, приготавливая их принять Христа; и вдруг кто-то в зале прерывает это, какой-то человек отвлекает собрание и начинает молиться на языках или давать свое личное свидетельство. Послушайте меня! Есть только один Святой Дух. Он не прерывает Себя, когда говорит через сосуд, неся послание вечной жизни.[13] Когда он перестает говорить, всё становится другим, потому что «дары различны», и мы все члены одного Тела; но будем помнить, что всё должно быть «благопристойно и чинно» (1Кор. 14:40). Бог не есть Бог смущения или беспорядка, но мира и гармонии, Который назидает, обучает и ободряет Свой народ».
Имея дар языков, апостол Павел говорил о нём в своих посланиях. Мы видим из его слов, что он даётся, как и другой дар Духа, только к пользе, назиданию и духовному обогащению Церкви.
12 Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.
13 А потому, говорящий на языке, молись о даре истолкования.
14 Ибо когда я молюсь на языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.
16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.
17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. (1Кор.14:12-17)
Поэтому, когда умолкли языки, как и говорил апостол, древняя и восточная Церковь до сегодняшнего дня предпочитает в общественном богослужении уставную Церковную молитву, построенную на словах Псалмов и Евангелия. А лично-харизматичная, индивидуальная молитва, которая распространена в Церкви, – это молитва «умно-сердечная» которая, конечно же, не отменяет дар языков.
18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками;
19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом[14] моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на языке. (1Кор.14:18,19)
Исихасты – творцы умно-сердечной молитвы, погружают свой ум в слова Иисусовой молитвы из пяти или восьми[15] слов. И, низводя молитву в сердце, освящают сердечные чувства Именем Христа, вознося единство сердца и ума к Богу.[16] Если умно-сердечная молитва – это воля человека[17] и помощь Духа Божьего, то стадия самодвижной[18] молитвы исихастов – это уже молитва таинственно-харизматичная.
Иисусова молитва – это древняя практика молитвы в Восточной Православной Церкви. Исихазм берет свое название от греческого слова, которое переводится как молчание. Ум и сердце наполняется Именем Христа, и в нём не остается место страстям и плотским помыслам. Исихазм – это постоянное молитвенное предстояние человека пред Богом в покаянии или славословии. Следствием этой харизматичной молитвы является плодоношение – обилие плодов и даров Духа, так как Цель исихастов – это обо́жение, т.е. наполнение Святым Духом.
Некоторые из харизматичных христианских общин, имея глоссолалию, порой превозносятся над православными, что только у них есть необычные молитвенные состояния. Но на самом деле настоящий дар молитвы – меняющий, преображающий, плодоносящий – как раз присутствует с давних времен в Православной Церкви. Нужно отметить, что в личной молитве глоссолалия имела и имеет место и в некоторых верующих Православной Церкви. Известный церковный уставщик Скабалланович в своем исследовании глоссолалии возвышенно говорит о этом даре Святого Духа. В средневековых богослужебных книгах[19] он усматривал отголоски молитвенной глоссолалии на Руси. Эти непонятные «попевки» молитвословящих людей есть ничто иное, как проявление дара языков. Также и особенность протяжного древне-русского напева, где два молитвенных слова «Господи помилуй» растягивались в протяжном пении на несколько минут, есть как раз отображение в уставном пении харизматичных традиций древней Церкви.
Порой может возникнуть вопрос: если дары Духа даются на пользу, какая польза в даре молитвы на языках? Да, конечно же, дары даются «на пользу». Где дарования, там и служение (1Кор. 12:4-11). Однако есть и особенность. Самая важная и первая заповедь – это любовь к Богу. Через эту заповедь имеем и вторую важнейшую заповедь – любовь к ближним. О даре же языков написано: «Ибо кто говорит на языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает, он тайны говорит духом» (1Кор. 14:2). Этот дар дается не столько для служения, сколько для Богообщения – молитвы. А вот пророчество, о котором апостол говорит далее, – это в первую очередь людям для назидания. «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1Кор. 14:3).
Что касается «умной молитвы», или, как её ещё называют, «умно-сердечная» молитва, то она заповедана нам апостолом в словах: «Непрестанно молитесь» (1Фес. 5:17).[20] Мы призваны, чтобы не только наш дух знал Бога, но и ум совершенствовался в истине. Как и написано: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор. 14:15).
Вне любви всякий дар становится прельщением для человека. Такой человек имеет опасность духовной катастрофы. Дар должен проявляться служением с любовью для других. В противном случае это лишь эффектное «разрывание сырых тетив перед Далидой». Дабы не впасть в хулу на Духа Святого, я не берусь категорично судить о тех сверхъестественных проявлениях, которые происходят на молениях и проповедях, проводимых в дворцах, молитвенных домах и на стадионах. Ведь нельзя всегда и всех инославных проповедников обвинять в лжезнамениях, обмане, проявлениях нечистых духов и т.п. Грех, если действие благодати приписывается своим силам и способностям. Но грех усугубляется, если действие Божьей благодати почитается за проявление нечистого духа.[21]
Судить нужно осторожно. Но при размышлении и сравнивании со Словом Божьим того, что происходит на служениях некоторых инославных проповедников-харизматов, порой возникает некое смущение от того, как и для чего это происходит. А самое главное, недоверие возникает по той причине, что у тех христиан, над кем совершаются необычные проявления харизматического служения, плодов духовной жизни зачастую нет ни до, ни после эффектного «помазания». И очень странным выглядят проповеди о Христе, когда от одного движения руки пастора люди падают на пол или, молясь на языках, люди начинают визжать и мычать, хохотать и ползать по полу вокруг пастора. Становится не по себе, когда видишь судорожные движения «святых танцев» и конвульсии людей, неконтролирующих себя. Мне трудно представить при апостольской проповеди людей, падающих, как от мощных ударов на землю и пускающих слюни или истошно вопиющих. В Писании нет никакого намека на «благодатное повержение» в Духе множества присутствующих людей, которых проповедники валят с ног на пол взмахами пиджака. Но очень часто мы читаем в Евангелии о том, что у ног Христа лежали имеющие нечистого духа до тех пор, пока бес не выходил из них. Если проповедники, повергающие на землю молящихся прихожан, сбивают их с ног силой Духа Божьего, то почему те, кто стоит рядом с ними, совершенно не подвергаются этой силе, а просто подхватывают «поверженных».[22] Эффектно – да. Но есть ли от этого плоды? Какие желания и чувства возникают от этого зрелища? Что проповедует такое служение и к чему призывает? Иногда зрелищность завораживает, развлекает, удивляет, но несёт ли оно мир, радость и праведность в Духе Святом? Ведь и в нашей Церкви при групповых «отчитках»[23] людей также не мало эффектных моментов, как и на служениях харизматов. Бесноватые трепещут, кричат и мучаются от прикосновений Крестом и Евангелием, визжат от окропления святой водой, беснуясь, извиваются и бьются в припадках. Но очень часто это заканчивается далеко не исцелением одержимого. Потому что, приезжая на «отчитку» и пытаясь избавится от беса, человек совершенно ничего не желает делать сам для своего исцеления. Этого ли внешнего ищет Христос? Не сердца ли сокрушенного, не милости ли, суда и веры? Порой «отчитки» опасны тем, что по слову Христа, тот дом, который выметен, пуст, но так и не ставший святыней, не только опять занимают бесы, но и злейших себя с собой приводят.[24]
В некоторых харизматичных общинах те «дары», которые проявляются в судорогах, конвульсиях, хохоте, необычных и неконтролируемых телодвижениях, завываниях и визгах, очень напоминают то, что в девяностых годах двадцатого века российские телезрители наблюдали на сеансах психотерапевта Кашпировского. Разве похожи проявление харизматичных «даров» на Действие Духа Божьего, при действии Которого «всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:39,40). Так ли проявляется Дух Христов в христианах? Ведь написано, что «и духи пророческие послушны пророкам» (1Кор. 14:32). Но как узнать действие Духа в человеке?
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их. (Матф.7:16-20)
Какие плоды? А всё те же плоды Духа и плоды духовной жизни, главный из которых – любовь. Итак, каждый, считающий себя одарённым Духом, смотри, есть ли плоды Духа в твоей христианской жизни? Смотри, что несёт тебе лично и другим людям действие дара, который ты имеешь.
Стремление человека к харизматичным дарам без духовных плодов весьма опасно. В чём опасность? Наверное, можно привести пример с таксистом. Работа таксиста тоже очень опасна. Он может посадить доброго человека, от которого получит достойную оплату своих услуг, а может подвести злодея, который не даст ему никакого «плода», а скорей всего, наоборот, ограбит и заберет то, что он имел – и машину, и наличные, а может быть саму жизнь. Дух Святости и дух нечистый – это те, кто может подсесть к беспечному таксисту, который в своем желании заработать побольше денег посадит любого. Но беспечные таксисты, не знающие, кто садиться в салон его машины, и забирающие клиентов из опасных и тёмных мест, рискуют больше и чаще оказываются обманутыми. В свою очередь, и приличный «клиент» побоится садиться в машину без опознавательных знаков такси и тем более к водителю с необычной манерой поведения и вождения, от которого вдобавок попахивает спиртным.
Сначала необходимо начать наполняться Духом, а потом плоды. И только после плодов – дар. Прежде подарков нужно встретиться с Тем, Кто приносит подарки. Быть знакомым с Ним. Должна произойти встреча.
Некто сравнивал дары и плоды со светом и глазами. Плоды – свет, а Дары – глаза. Зачем свет, если нет глаз и зачем глаза, если нет света. Но мне думается, что дары и плоды удобнее сравнить с руками и инструментом. Умелые руки – это плоды, которые знают, как обходиться с острым профессиональным инструментом, чтобы не пораниться и не поранить других. Чтобы не испортить заготовку материала, а самое главное, для того, чтобы качественно смастерить задуманное. Как умелые руки без инструментов мало что смогут сделать, так и в корявых, покалеченных, неумелых, ленивых руках или же в руках младенца инструменты бесполезны, а порой и опасны. Зачем лентяю инструменты, если они будут лежать и ржаветь в ящике?
Так и христианин, имеющий плоды духовной жизни, получает Божьи дары для того, чтобы приносить пользу Церкви. Дары даются имеющим желание потрудиться на ниве Христовой. Опасность для получающего дары Духа в том, что данное ему от Бога он может «закопать в землю», как это сделал в притче Христовой раб ленивый и лукавый с доверенным ему талантом серебра.[25]
Так нужно ли «ревновать о дарах духовных», если это опасно? Конечно же, нужно! Но только на основе высших заповедей любви к Богу и ближним должно быть наше ревнование о дарах Духа. «Любовь не превозносится», а удерживает человека от гордости, тщеславия и корысти, т.е. от неправильного пути, по которому может пойти получивший дары. Любовь будет побуждать человека действовать полученным даром для пользы ближних. Как и говорит апостол Павел: «Достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных» (1Кор. 14:1).
Дар от Бога – это Он Сам. Дух Его – это великий дар рождённому свыше человеку. Мы должны возрастать в мудрости, как когда-то возрастал Младенец Иисус. И если Премудрость будет обладать нами, мы будем иметь ум Христов и те же чувствования, что обитают во Христе Иисусе. Истинная Премудрость – это Дух Божий, просвещающий, освящающий и преображающий человека. Принявший мудрость становится мудрым. Он исполнен Духа Божьего и слышит в сердце своём Голос Его. Мудрый знает волю Господа своего. Мудрый знает, что делать, а что нет. Мудрый движется Богом. Мудрый получает силу Божественной благодати от Бога. Если мы не мудры, то, как учит апостол Иаков, мы должны просить мудрости. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему» (Иак. 1:5). О том, что мы возрастаем в мудрости, удостоверяемся плодами духовной жизни. И сами духовные плоды подтверждаются мудростью.
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.
17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Иак.3:13-17)
О Духе Святом нам необходимо просить. Ведь сказано апостолом: «Да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» (Иак. 1:5). Как и Христос нам повелел.
9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук.11:9-13)
В этих словах Господь опять приводит нам в пример малое чадо, просящее у отца еды. Да просим Бога и мы как дети, как малый сын просит у своего отца. Просим, имея надежду на своего Родителя, чая получить только от Него. Просим, с упованием и уверенностью, любя Его, не думая о себе высоко. Просим, предавая Ему всю свою жизнь, повинуясь Ему, желая жить только в Его доме и брать пищу только из Его рук. Но, прося Отца, мы должны знать Его, должны быть с Ним, должны иметь глаза, которые видят Его, чтобы наш враг украдкой не подсунул нам скорпиона или змею. Для этого нужно быть в доме Отца, знать Его, звать Его и слышать ответный голос Его. Необходимо чувствовать, узнавать Его даже по шагам из другой комнаты. И это тоже есть действие Духа в Его детях, рождённых свыше.
- оглавление с активными ссылками в "Дзен":
1. ЦАРСТВО БОЖИЕ И МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
3. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ И МУКА ВЕЧНАЯ
4. ЦАРСТВО БОЖИЕ И РОЖДЕНИЕ ОТ ДУХА
6. ЦАРСТВО БОЖИЕ В НАПОЛНЕНИИ ДУХОМ СВЯТЫМ
8. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ЦЕРКВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ТЕЛО ХРИСТОВО
9. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ПЛОДАХ СВЯТОГО ДУХА
10. ПЛОДЫ ДУХА: ВОЗДЕРЖАНИЕ И ДОЛГОТЕРПЕНИЕ
11. ПЛОДЫ ДУХА: КРОТОСТЬ И БЛАГОСТЬ
14. ПЛОДЫ ДУХА: МИЛОСЕРДИЕ И ЛЮБОВЬ
15. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ДАРАХ СВЯТОГО ДУХА (начало)
15. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ДАРАХ СВЯТОГО ДУХА (окончание)
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Славянский перевод с LXX (с Септуагинты)
[2] «Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского… Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф.12:24,31-32).
[3] «Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими» (Втор.1:30).
[4] Так и Иосиф знал, что без Бога его ответ фараону будет не истинным. «И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт.41:16).
[5] «Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лук.13:27).
[6] «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня» (Матф.25:41,42).
[7] «Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1Иоан.3:23,24). «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).
[8] «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лук.18.11).
[9] Пример одного харизматического лидера, который написал книгу «Божьи генералы», может показать, что глоссолалия порой действует даже в человеке, который оступился, или даже пребывал в порочной зависимости. Этот христианский служитель проявлял харизматичные дары своего служения в то время, когда он несколько месяцев пребывал в тяжелом содомском грехе. При этом во всё время служения и тогда, когда он находился в грехе блуда, этот служитель не терял дара языков. Он был обличен и отстранен от служения. Но вскоре, покаявшись пред Господом и церковью, он был восстановлен в служении. Вопрос: мог ли дар Духа Святого действовать в нём, когда он пребывал в тяжком грехе? Мог ли Дух Святой исполнять его во время его отступления от заповедей Божьих? Если не мог, почему язык не исчезал. Не объясняет ли этот случай, что глоссолалия может быть и не по Божьему действию.
[10] Игумен Петр Мещеринов в своей книге «О Святом Духе» пишет. «Необходимо различать дары Духа и саму духовную жизнь, увенчивающуюся стяжанием плодов Духа. Дары Духа даются по усмотрению Божию, для Его целей; плоды Духа – есть наша обязанность. Дары нужны для назидания Церкви; плоды – личное достояние человека. Дар языков есть владение иностранными языками для проповеди (Деян.2:8), – как я уже сказал, чтобы «уловить вселенную», это было необходимо. – Любой дар Духа имеет прикладное значение (т.е. назидает Церковь); когда он становится не таковым, т.е. люди покривляют его смысл и начинают пользоваться им для, так скажем, личного удовольствия – дар отнимается. Ап. Павел в 1Кор.14 уже выражает беспокойство, что дар языков теряет значение назидания Церкви и становится некоей самоцелью: дары занимают место плодов».
[11] И даже практика православного исихазма для людей гордых и не плодящих способствует духовному прельщению и повреждению.
[12] К. Кульман.
[13] Т.е. тот дар глоссолалии, который имеется почти у всех членов какой-либо харизматической общины, может быть подвергнут сомнению, так как все имеют один и тот же Дух. Поэтому уповать на приоритет глоссолалии в деле спасения и иметь её как признак исполнения Духом, было бы неразумно.
[14] На иврите 5 слов: АДОНИ ИЕОШУА А-МАШИАХ ХАНЭНИ А-ХОТЕ = «Господин мой Иисус Христос помилуй меня грешного». Или: АДОНИ, ИЕОШУА БЕН А-ЭЛОИМ, ХАНЕНИ = «Господин мой, Иисус Сын Божий, помилуй меня».
[15] Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй меня грешного.
[16] О тандеме ума и сердца см. подробно в толковании буквы ЛАМЕД «Еврейские буквы о Христа».
[17] Это различные техники и методы молитвы начальной стадии. Например, привязывание совершения молитвы к количеству, времени суток, часам, или дыханию.
[18] Самодвижная молитва – это состояние, когда молитва перестает быть результатом сознательного, волевого усилия человека. Она начинает совершаться харизматично, непрестанно, спонтанно и без усилий, становясь естественным состоянием ума и сердца.
[19] Вековым отголоском глоссолалии были в прежнем греко-славянском богослужении так называемые «попевки», или прибавление к тексту песнопения, на особенно торжественных местах, посторонних слогов, – обычай, сохранившийся до XVI в. В древнейшем из русских уставов Моск. Типогр. библ. XI—XII вв. на степенных воскресной утрени, заменявших тогда нынешний полиелей, полагается аллилуиа с такими попевками: «аленелуиа аленеве еневене луиа аленеве еневе невеневе еневе енелуиа». В часослове Краковского издания 1491 г. на припевах предначинательного псалма вечерни Слава ти Господи положены такие попевки: «Слава ти Господи анене наана неанене нааа инане сотворившему вся». (Скабалланович. Апостольское Богослужение). Примечание из его труда: «Эта попевка называется «нененайка». Кроме неё в греческой церкви известна была попевка «терирем» с 4-х кратным и более повторением первого слога «те», но с различными гласными для разных гласов. для 1-го «те», 2-го «ти», для 3-го «то» и т.п. Попевки и ныне употребляются у греков, ю.-славян, и у наших старообрядцев и русских афонцев. В Пантелеимоновом монастыре на Афоне благодаря попевкам пение тропаря «Богородице Дево» на вечерне тянется целый час» (Заметки поклонника св. горы. Киев 1864, стр. 32−33. Разумовский Д. Церковное пение в России. в. 1, М. 1867, стр. 108-109).
[20] Замечательный образец молитвы краткого воздыхания (покаянной), краткого прошения (просительной), и краткого славословия (благодарственной), мы имеем в наследии святителя Иоанна Златоуста, в его 24 молитвах на каждый час суток, которые мы можем повторять в любой последовательности, непрестанно взывая к Богу. Эти молитвы вошли в вечернее молитвенное правило Церкви как образец святоотеческой молитвы.
[21] «Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского… Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф.12:24,31-32).
[22] Обычно «повержение в Духе» сравнивается со случаем, когда священники при освящении храма Соломона не могли стоять на ногах от славы Божией, сошедшей в виде облака. «И не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2Пар.5:14). Но как мы видим на служениях харизматов, повергающему действию Духа и Славы Божией не подвержены прислуживающие проповедникам.
[23] «Отчитка» – это церковный чин экзорцизма (лат. exorcism, от др.-греч. ἐξορκισμός = ЭКЗОРКИСМО́С. ἐξορκίζω = ЭКЗОРКИ́ЗО = «заклинать»), направленный на изгнание падшего духа из человека, одержимого этим духом.
[24] «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Матф.12:43-45).
[25] «…получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего» (Матф.25:18)