ПАС...ТОР

На протяжении святой Четыредесятницы мы исследовали тему «полярности славы» и ныне достигли воспоминания события входа Христова в Иерусалим. Ликующий народ, собравшийся в предпасхальные дни в Иерусалиме, принял Иисуса как долгожданного Царя, возглашая Ему мессианское приветствие: «осанна[1] Сын Давидов! Благословен Грядущий во Имя Господне! Осанна в вышних!» (Матф. 21:9). За три года Своего служения Иисус стал известен народу по всей Иудеи, Галилее и Самарии. И немногим ранее несколько тысяч людей были чудесно накормлены Христом пятью хлебами и двумя рыбами...

В контексте тяжести = КАВЭД высшей славы = КАВОД ЭЛЬЙОН вспомним тему предыдущей проповеди о способах «набора веса» внутреннего человека. Для того, чтобы утяжелить высшую славу, человеку необходимо взять на себя иго и бремя Христово, что подразумевает тяжесть и бремя наших ближних. А также необходимо понести крестное бремя, идя по пути Божественных Принципов в терпении скорбей и страданий за Правду. Мы упоминали также и другую ношу,[1] утяжеляющую нас и придающую нам вес высшей славы. Это бремя – Слово Всевышнего...

Как мы уже упоминали ранее, КАВОД – это и «слава» и «тяжесть, вес». Среди живущих в веке сём вес человеку придаёт богатство, власть, сила, т.е. слава мира сего. Но то, что имеет вес среди суетного мира, не всегда может быть весомым для Небес. Как уже было сказано, персидский царь Валтасар при всей своей власти, силе и богатстве был взвешен Небесным судом и оказался лёгким,[1] т.е. незначительным на весах Божьих. Когда-то преподобный Агафон Великий сказал ученикам: «Один суд человеческий, но другой – Суд Божий»...

В прошлой проповеди было упомянуто, что слово שׂיבה = СЕЙВА = «седина» иногда связывается с корнем שוב = ШУВ, имеющим значение «вернуться». В положительном аспекте темы предыдущей проповеди это даёт нам возможность усмотреть в седине старика намёк на возвращение от ложной славы мира сего к славе, которая незрима в этом мире, к славе внутреннего человека. Возвращение к славе духовного человека всегда проходит через потерю внешней славы. С сединой приходит слава вечной жизни, уготованная тем, кто шествовал путём правды...

В этой проповеди мы продолжим тему полярности славы человека через стих из притч премудрого Соломона: תפארת בחורים כחם והדר זקנים שׂיבה ТИФЭ́РЕТ БАХУРИ́М КОХА́М ВЭ-АДА́Р ЗКЕНИ́М СЭЙВА́ = «Красота юношей – сила их, а величие стариков – седина» (Прит.20:29) В этом стихе нет прямого упоминания слова КАВОД = «слава»,[1] но есть синонимы: «красота» и «величие», которые дают оценочную характеристику, выделяющую человека в этом мире. Сегодня мы рассмотрим слова стиха в аспекте полярности славы. Молодость и силу – с отрицательной стороны, а старость и седину – с положительной стороны...

В предыдущей проповеди о зависти мы упомянули цитату из трактата Авот: «Зависть, страсть и стремление к славе = КАВОД выводят человека из мира» (Пиркей Авот 4:21). Ранее мы уже рассмотрели и желание, и зависть в разных аспектах, узнав, что они имеют свою полярность в этом мире. А как насчёт «славы» = КАВОД? У слова כבוד = КАВО́Д = «почёт, слава» корень כ.ב.ד означающий «быть тяжёлым». Из него развивается значение «почёт, уважение, слава». «Тяжёлый человек» тот, чьё слово имеет вес. Примечательно, что כבד это ещё и КАВЕД = «печень»...

Десятая заповедь, гласящая: «не желай» ограждает человека, запрещая завистливые и греховные желания, касающиеся чужой собственности. Желание – это признак потребности. Но не всегда потребности человека могут быть удовлетворёнными, даже если у него есть всё необходимое. Иногда неудовлетворённость – это не признак нужды и недостатка, а признак ненасытности. В свою очередь, ненасытность – это признак гордой, завистливой, корыстной и сребролюбивой души.[1] Ненасытный не может насытить свои желания...

В одной из проповедей[1] было упомянуто, что в иврите трёхбуквенный корень –ק.נ.א . образует слово קנאה = КИНЪА, у которого есть два смысловых значения, дополняющих друг друга. Первое – это «ревность», а второе – «зависть». Между ними можно поставить значение «рвение, желание, рачение, ретивость». Т.е. некое побуждение или влечение, возбуждающее чувство ревности или зависти. Десятая заповедь, гласящая: «не возжелай!» возводит ограду вокруг сердца. Заповедь эта запрещает не только действие, но даже само движение сердца...

Ранее[1] мы упоминали, что у апостола было сказано о трёх грешных похотях этого мира: «все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Иоан. 2:16). Плоть (это самый низший уровень внутреннего человека, НЕФЕШ, который связывается с печенью или почками) желает наслаждений тела, вкусной еды, комфорта, покоя и соития. Душа (это средний чувственный уровень внутреннего человека, РУАХ, который связан с сердцем), желает всё, что видят глаза, приятное и красивое. Дух (это высший интеллектуальный...

Наступил 2026 год от Рождества Христова. Я не нашёл в Танахе для новогоднего или рождественского драша полного стиха с гематрией наступившего года. Но нашёл часть стиха из пророка Иоиля 2:22: כי־עץ נשׂא פריו תאנה וגפן נתנו חילם׃ КИ-Э́Ц НАСА́ ПИРЙО́ ТЭЭНА́ ВА-ГЕ́ФЕН НАТНУ́ ХЕЙЛА́М = 2026 = «ибо дерево принесёт плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу» Буквальный аспект этого пророчества говорит о милости Божией к народу после времени бедствий. Но в аспекте мотивационного драша в этих словах мы видим аллегорическое указание на природу человека, плодоносящую добром...

Начну с фразы из псалма: תורת יהוה תמימה משׁיבת נפשׁ = ТОРА́Т АДОНА́Й ТМИМА́ МЕШИВА́Т НЕ́ФЕШ = «Закон Господень совершенен, возвращает душу» (Пс. 18:8). Слова МЕШИВА́Т НЕ́ФЕШ означают «возвращает душу», так как в слове МЕШИВАТ корень – שׁוּב = ШУВ буквально означающий «‎возвращаться, поворачивать назад, обращаться». Этот же корень присутствует и в слове, у которого есть религиозный аспект – ТШУВА = «ответ,[1] обращение, покаяние». 27 И если обратится = ובשׁוב = УВ-ШУВ злодей, от зла своего, какое делал, и будет творить суд и правду, – он душу свою оживит...

В Торе есть заповедь, запрещающая намеренно оставлять на человеческом теле какие-либо неизгладимые следы. 28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и надписей наколотых = כתבת ק͏עקע = КТОВЕ́Т КААКА́ не делайте себе. Я Господь. (Лев.19:28) Запрет касается шрамирования и татуировок. В разные периоды истории у разных народов были свои традиции, связанные с нанесением на тело различных знаков, узоров и надписей. В наши дни, к сожалению, тату-культура приобрела глобальный масштаб. Человек считает,...