Дорогие братья и сестры, сегодня я расскажу о природе страсти сребролюбия.
По учению прп. Иоанна Кассиана Римлянина, страсть сребролюбия происходит не от нашего естества, а возбуждается извне. Пока человек не увидит каких-нибудь материальных благ, он и не подумает, что они непременно ему нужны. Было бы необходимое - кров, пища, одежда, - и довольно для благополучной жизни. Именно зависть производит страсть к деньгам и вещественным благам.
Рассмотрим некоторые распространенные формы сребролюбия:
1. Жадность - это нежелание делиться излишками с ближними. Свт. Василий Великий учит, что даже если мы стяжали имение честным трудом, не стоит приписывать заслугу себе.
В притче о талантах Господь Иисус показывает, откуда происходят наши добродетели (Мф.25:14-30). В притче словом "талант" обозначается мера серебра. Мы в наши дни словом "талант" называем способности человека. Именно благодаря данным от Бога нам способностям, а сверх того, еще и удобным обстоятельствам, мы находимся в том положении, которого достигли.
Поэтому Подателем всех благ мы должны признать Бога, а значит и употреблять их в соответствии с Его заповедями.
2. Скупостью или скряжничеством я назову такой вид жадности, который жалеет средства не только для других, но и для самого себя. Страсть скупости соседствует с добродетелью экономности. Отличие заключается в накопительстве средств или вещей, которое происходит от страха перед будущем. Скупой все откладывает на "чёрный день". Но таким образом проявляется недоверие Богу.
Господь учит: "не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться" (Мф.6:25).
Словом "забота", по толкованию святых отцов, обозначается сердечное переживание о том, как обеспечить себя необходимым.
Господь учит: "не заботьтесь... потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам" (Мф.25:32,33).
Часто скупость происходит от испытанной когда-то нужды. Кажется, будто Бог не дал необходимого, не позаботился, и потому человек начинает крепко держаться за то, что удалось как-то урвать. Проблема в том, что бывшую нехватку скупой помнит, а нынешний избыток он будто не видит и не благодарит Бога.
Если бы мы вместе исполняли заповеди Божьи, разве могло бы случиться так, что мы остались без необходимого? Вспомним историю Иосифа Прекрасного, сына Иакова, родоначальника Израильского народа, которого братья продали в Египет. Господь истолковал Иосифу, что будет голод, что сейчас надо запасать пшеницу. В итоге египтяне в голодные годы питались не только сами, но люди из ближайших стран приходили к ним, чтобы спастись от голода, который причинил им неурожай (Быт.41).
Тот самый Господь, Который говорит: "просящему у тебя дай" (Мф.5:42), уже обеспечил нам все, чтобы у нас не было нуждающихся, лишенных самого необходимого. То, что такие есть, - это наша вина. Вчера может быть скупой терпел нехватку, а сейчас он сам своей жадностью не избавляет от нехватки других. И сам себе не позволяет жить радостно, страшась будущей нужды.
3. Мшелоимство тесно соседствует со скупостью. Это - запасание ненужных вещей. Им страдают многие. Признаюсь, и я. Мшелоимство связано с добродетелью бережливости.
Купил себе новую вещь. Старая еще хорошая. Вдруг, пригодится? Так получается полный шкаф старой одежды, а одеть нечего. Не хочешь выбрасывать хорошую вещь? Или не покупай новую, а носи (она же хорошая еще), или отдай старую тому, кому она нужна. Сегодня есть специальные благотворительные магазины, в которые можно отдавать старые, но хорошие вещи, которые могут пригодиться неимущим.
Но есть люди, "бережливость" которых доходит до накопления просто мусора. Квартиры таких людей переполнены так, что они сами с трудом умещаются среди этого всего добра. Это - тяжкая болезнь души. Таким людям нужна помощь. Но если мы не можем помочь, не будем их судить напрасно. Будем смотреть на себя.
Радостно взять пример с многодетной семьи соседей, которые отдают еще хороший детский велосипедик, из которого уже вырос самый младший, бесплатно тем, кому он нужен.
4. Расточительность противоположна жадности. Это - неразумное расходование средств. Сколько расточительному ни дай, ему будет мало, потому что он быстро их растратит. Но не надо путать расточительность и щедрость. Щедрый заботится о других, а расточительный - в большей мере о самом себе. Он "щедро" платит тем, кто предоставляет ему услуги и товары. Расточительный может не различать, помогает он на нужду или просто делит свою любовь к разгульной жизни с такими же кутилами, которые в общем-то обеспечены необходимым для жизни. Поэтому вокруг расточительного собираются больше не бедняки, а льстецы, которые просто хотят поживиться за его счет. Святые отцы учат рассудительности в распоряжении излишками, которые поручил нам Господь.
5. Корыстолюбие - это страсть к приобретению денег или имущества. Для страждущего этой отраслью сребролюбия во всем видятся пути к прибыткам. В прошлой статье я писал о том, что истинная цель труда - это не получение прибыли, а создание блага. К этой же страсти относятся все грехи, связанные с нечестным приобретением денег или имущества: взятки, обман, кражи, грабительство, убийство конкурентов, вплоть до войн, ради контроля над ресурсами планеты.
6. О лихоимстве я писал, когда говорил о кредитах. По сути, лихоимство - это форма корыстолюбия, которая старается несправедливо завысить прибыль в ущерб ближним.
От суммы труда лихоимцев собственно и образуется инфляция. Чем больше мы поднимаем цены на товары и услуги, тем дешевле становятся наши деньги.
Ну и необходимость платить проценты по кредитам, конечно, влияет на цены товаров производственных предприятий, которые берут кредит на свою деятельность. Из-за этого прибыль от депозитов не может покрыть инфляцию.
Зарабатывание средств на финансовых махинациях, на биржах, на азартных играх - это все грехи лихоимства. Живущие этим, по сути, не производят никакой продукции, не предоставляют услуг, не создают никакого блага в обществе, а только создают деньги из денег, ради собственного обогащения.
По своей сути, страсть сребролюбия, со всеми ее отраслями, - это набор злых привычек, въевшихся в душу с такой силой, что попытка отстать от них сопряжена с болью. Тот, кто видит в себе отрасли этой страсти, должен всего лишь изменить привычки. Но как же это трудно даётся!
В следующей статье я расскажу об особенностях борьбы с этой страстью.
Иван.
Об основах святоотеческого христианства. Часть 17
Об основах святоотеческого христианства. Часть 16