Существует мнение, что в Библии практически все персонажи — евреи. Однако это не совсем так, и, возможно, такой взгляд навязан намеренно. Например, в Израиле находится гробница царя Давида, к которой приходят поклониться не только евреи, но и мусульмане. Трудно представить, чтобы мусульманин почитал еврея, а значит, в те времена Давида не считали евреем в современном смысле слова.
Это наводит на мысль, что отождествление Израиля с евреями не всегда корректно. В оригинальных текстах Септуагинты слово «евреи» встречается крайне редко, а в Синодальном переводе оно появляется гораздо чаще, заменяя собой другие термины. Это может свидетельствовать о том, что понятие «евреи» было добавлено или усилено в более поздних переводах, а не присутствовало в первоисточниках. Создаётся такое впечатление, что они сами себя туда вписывают.
Праотцы человечества - библейские патриархи и их наследие
Многие ключевые фигуры Библии не были евреями в современном понимании, а считаются прародителями всего человечества.
Адам и Ева — не евреи, а первые люди, от которых произошли все народы.
Ной — не был евреем; он — отец всех послепотопных народов. Его сыновья Сим, Хам и Иафет стали родоначальниками семитов, африканских и азиатских, а также европейских народов.
Сим — не был евреем, он предок всех семитских народов, включая арабов, ассирийцев и ливанцев, то есть тех, кто говорит на семитских языках.
Авраам — не был евреем; он — отец как евреев, так и арабов и некоторых других народов.
Иисус — не был евреем, по происхождение он ближе к сирийцам.
Апостолы — не были евреями: половина из них были галилеянами, о происхождении других сведений нет.
Искажения в переводе объясняют, как слово «евреи» появилось в Библии
Давайте разберёмся, действительно ли слово «евреи» часто встречается в Библии. Если обратиться к оригинальному греческому тексту Септуагинты и провести поиск по слову Ἑβραῖος, выясняется, что оно упоминается лишь в отдельных книгах, например, в Книге Царств и во Втором послании к Коринфянам. Однако при более внимательном анализе возникают серьёзные вопросы к качеству перевода.
В 1 Царств 13:3 фраза «Да услышат евреи!» в оригинале отсутствует — там написано «Отвергли рабы».
В 1 Царств 14:21 слова «евреи» нет — используется греческое δοῦλος, то есть «рабы».
В 1 Царств 29:3 вопрос филистимлян «Это что за евреи?» на самом деле звучит как «Что за проходящие эти?». В синодальном переводе слово «проходящие» было заменено на «евреи», что является грубым искажением смысла.
В 1 Царств 13:7 фраза «некоторые из евреев переправились за Иордан» в оригинале звучит проще: «некоторые переправились за Иордан».
Даже в Ионе 1:9 слова «я еврей» в Септуагинте нет. Там сказано: «Я раб Господа и поклоняюсь Богу неба, сотворившему море и сушу».
Это лишь те примеры, которые бросаются в глаза при беглом просмотре. Неудивительно, что полный русский перевод Септуагинты не публикуется широко.
Складывается впечатление, что слово «евреи» целенаправленно и часто вставлялось в текст синодального перевода, заменяя собой совершенно другие, даже не однокоренные слова. Такой подход искажает историческую картину: в Библии евреи — лишь один из многих народов, а не центральная фигура повествования.
Для объективности стоит отметить, что в книгах Исход и Бытие действительно встречается выражение «Бог евреев». Однако не исключено, что речь идёт не о Всевышнем, Творце мира, а о местном семитском божестве, почитаемом только этим народом.
Отличие слова «еврей» от «иудей»
В современном русском языке еврей – это термин, указывающий на национальность, а иудей – термин, указывающий на религиозную принадлежность человека.
От Евера к евреям или одна из версий происхождения этнонима и предание о языке
Наиболее распространённая версия связывает происхождение слова «еврей» с именем патриарха Евера — потомка Ноя в пятом поколении, правнука Сима. В христианской традиции именно он считается прародителем еврейского народа.
Согласно масоретскому тексту Библии, Евер прожил 464 года и стал свидетелем одного из ключевых событий мировой истории — строительства Вавилонской башни и последующего смешения языков. Предание гласит, что Евер отказался участвовать в этом дерзком проекте, за что был вознаграждён: он сохранил тот самый первоначальный язык, который, по преданию, был дан Адаму и Еве в Эдеме.
Именно этот язык, оставшийся неизменным благодаря благочестию Евера, впоследствии стали называть еврейским. Он лёг в основу культуры и письменности народа, ведущего своё происхождение от этого патриарха.
Его сыновья были Фалек и Иоктан: «У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан» (Быт. 10:25). Таким образом, возможно, Фалек и Иоктан стали прародителями евреев.
У Салы помимо Евера было ещё два сына: Ектан - изобретатель военных орудий и Ебор
Евер упоминается в Книге Бытия (10:24, 25; 11:14–17) и в 1 Пар. 1:18, 19, 25. Он входит в линию потомков Сима, которая ведёт к Аврааму.
Однако Авраам не может быть евреем, поскольку он праотец не только евреев, но и арабов и других народов. Остаётся предположить, что предком Авраама могли быть Ектан или Ебор.
Родословная Авраама
Есть ещё одна версия происхождения евреев
Возвращение в Иерусалим, реформы Ездры и восстановление стен Второго храма Неемией
Возвращение иудейских переселенцев в Иерусалим возглавил священник Ездра, потомок Аарона, который пользовался покровительством персидского царя Артаксеркса. По царскому указу 457 года до н. э. началась эпоха восстановления города, известная как «семь седмин» из пророчества Даниила.
Прибыв в Иерусалим, Ездра столкнулся с серьёзной проблемой: многие иудеи вступили в браки с женщинами других народов, что привело к утрате традиционных ценностей и религиозному смешению. Глубоко возмущённый, он призвал народ к покаянию, и значительная часть переселенцев расторгла такие союзы.
Однако внутренние конфликты, экономические трудности и враждебность соседей мешали возрождению города — стены Иерусалима оставались разрушенными.
Тогда инициативу взял на себя Неемия, виночерпий персидского царя. Получив разрешение и полномочия, он отправился в Палестину, где лично возглавил восстановление городских укреплений. Несмотря на угрозу нападений, всего за 52 дня стена была возведена, и Иерусалим вновь стал крепостью (444 год до н. э.).
Ездра и Неемия ввели строгий запрет на смешанные браки, закрепив принцип: принадлежность к народу определялась теперь не только происхождением, но и верностью религии. Этот подход обеспечил культурную и религиозную обособленность иудеев от окружающих народов.
Именно их впоследствии стали именовать евреями и было это в V веке до нашей эры.
Эту тему продолжают статьи на ветхозаветные темы
Палестино-израильский конфликт, как продолжение ветхозаветной истории о сыновьях Авраама
Как богоизбранные позаимствовали Звезду Велеса и назвали звездой Давида
Израильские корни британской монархии, потомки колена Дана
Коварная иудейка Сара и прародительница арабов египтянка Агарь, истоки конфликта
Ветхий завет как ключевой элемент системы власти государства Израиль
Нападение Израиля накануне праздника Пурим – всеобщего веселья о гибели 75 тысяч персов
На родственном канале «Другой взгляд на религию» статьи
Какую землю бог Яхве обещал Израилю, где проходят её границы
Почему Бог в качестве завета с человеком выбрал обрезание крайней плоти
Что совершали жёны Израиля во славу его и можно ли этим восхищаться
История изгнаний евреев из Франции, зарождение антисемитизма после крестовых походов
Формирование избранности семитов после Потопа
Благодарю вас за донаты, они помогают развивать канал