Обычай по удалению крайней плоти, или как его называют обрезание был предписан в Ветхом Завете иудеям. Но почему именно обрезание, а не что-либо другое? И почему Бог стал ненавидеть крайнюю плоть?
Завет Бога с Авраамом описан в книге Бытие:
«Каждому должно быть сделано обрезание крайней плоти, и это будет знаком завета между Мной и вами». (Бытие 17:11)
Однако в Писании ничего не сказано о символическом значении крайней плоти, поэтому над этим вопросом долго толковали мудрые раввины и пришли к выводу, что крайняя плоть - это признак неполноценности человеческой природы, дефект, от которого нужно избавиться. Это также следует из того, что перед заключением завета с Авраамом Бог обязует его ходить перед ним непорочным:
Когда Авраму было девяносто девять лет, Господь явился ему и сказал: Я - Бог Всемогущий; ходи передо Мной и будь непорочен. (Бытие 17:1)
То есть это можно понимать, что наличие у мужчины крайней плоти является чем-то порочным и, чтобы обрести богоугодную целостность, надо избавиться от этого дефекта.
А вот рассуждения по этому вопросу раввина Хошайя
Один философ однажды спросил рабби Хошайю: "Если обрезание так дорого Ему [Богу], почему оно не было дано Адаму, первому человеку?" Он спросил его: "Почему этот человек [философ] сбривает краешек [волос на голове], но оставляет кончик бороды?" Он ответил: "Это потому, что они [волосы на голове] росли вместе с ним в период его безрассудства"... Объяснение заключается в том, что все, что было создано в течение шести дней Творения, требует определенных действий [для приведения его в совершенное состояние], например, горчица нуждается в подслащивании, люпин - в подслащивании, пшеница - в измельчении. И даже человек нуждается в совершенствовании." (Брейшит Рабба 11:6)
Из чего становится понятно, всё нуждается в совершенствовании, и человек тоже.
Рабби Юдан сказал: "Точно так же, как у инжира нет ничего, кроме плодоножки, которую следует удалить, чтобы достичь совершенства, так и Святой, да будет благословен Он, сказал Аврааму: "У тебя [на теле] нет ничего, кроме крайней плоти, удалите ее, и несовершенство исчезнет": "Ходи передо Мной и будь непорочен". (Брейшит Рабба 46:1)
В Брейшит Рабба приводится аналогия с отросшим ногтем на мизинце, который нужно удалить, чтобы устранить дефект.
Что об этом говорит Библия
«если их необрезанные сердца смирятся, и они заплатят за свой грех»
(Левит 26:41)
«Обрежьте крайнюю плоть вашего сердца и больше не упрямьтесь». (Второзаконие 10:16)
Как видим, плоть считается пагубной, её необходимо обрезать, чтобы сердце стало чистым
Все древние раввины сходились во мнении, что пророки и праотцы – Адам, Ной, Иов и другие были "обезображены" крайней плотью до заключения завета с Богом.
Однако автор талмудического трактата " рабби Натана" пишет, что праведники рождались уже обрезанными:
Что за ограду возвел Иов вокруг своих слов? Сказано (Иов 1:5): “Человек чистый и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла”. Это учит нас тому, что Иов дистанцировался от всего, что могло бы привести его ко греху, от любого уродства и от всего, что хотя бы отдаленно напоминало уродство. Если это так, то почему мы должны также помнить, что он был “чистым и праведным человеком”? Это нужно для того, чтобы научить нас, что Иов родился уже обрезанным. Адам также появился на свет уже обрезанным, как сказано (Бытие 1:24): “И сотворил Бог человека по образу Своему”. Сиф также появился на свет уже обрезанным, как сказано (Бытие 5:2): “У него был ребенок по подобию своему”. Ной также появился на свет уже обрезанным, как сказано (Бытие 6:9), “человеком праведным и чистым в своем поколении”
Откуда нам известно, что Бог ненавидит крайнюю плоть?
В Книге Исход читаем, что Бог был готов убить Моисея за то, что тот не обрезал своего сына:
В пути, на ночлеге, Господь встретил Моисея и собирался убить его. Но Циппора (Сепфора) взяла острый каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына и коснулась ею ног Моисея. (Исход 4:24-25)
Этот отрывок интерпретируют по-разному, считая, что Бог испытывает неприязнь к крайней плоти, поэтому требует обрезать ее.
В Книге Юбилеев, которая не вошла в канон Ветхого Завета, написано, что обрезанное состояние соответствует ангельской природе:
«И каждый рожденный, крайняя плоть которого не обрезана до восьмого дня, не принадлежит к сынам завета, который Господь заключил с Авраамом, но к сынам погибели, и вот он не имеет знака на себе, что он Господень; он предназначен к погибели, и уничтожению и истреблению от земли, ибо он нарушил завет Господа нашего Бога. Ибо Он освятил Израиля, чтобы он был со всеми Его ангелами лица, и со всеми ангелами прославления, и со святыми Его ангелами. И ты повели также сынам Израиля, чтобы они хранили знак сего завета в своих родах, как вечное установление, чтобы не быть им истребленными от земли» (Книга Юбилеев, глава 15)
Таким образом, можно сделать вывод, что обрезание с точки зрения древнееврейской теологии является усовершенствованием тела человека.