В некоторых монастырях сегодня священники по благословению архиерея изгоняют из людей бесов. Молебен по изгнанию бесов называется экзорцизмом. О том, что в близкого человека вселился бес, решают, конечно, родственники и вместо оказания ему медицинской помощи везут бедолагу в монастырь на отчитку.
Таких больных (иначе не назовёшь) набирается целая толпа. Во время молебна эти якобы бесноватые, начинают вести себя неадекватно (кричат на разные голоса, рычат друг перед другом, бросаются на людей). Вы представляете, насколько у этих и без того больных людей расшатывается нервная система во время таких молебнов. Им бы лекарство и отдых, вместо такого вот унижения. Откройте интернет и посмотрите эти унизительные фото, я их не размещаю.
У меня несколько вопросов. Откуда появились эти бесы? Почему у наших предков славян их не было? Кто дал право так обращаться с психически больными людьми?
Бесы в славянской традиции были не злом, а стихией
Слово «бес» в современном представлении ассоциируется с абсолютным злом, адом и необходимостью противостоять ему. Однако такая трактовка сформировалась сравнительно недавно, с появлением христианства, стремящегося противопоставить «добро» и «зло».
В дохристианской традиции бесы не воспринимались как персонификация зла. Они были естественной частью природного мира, такими же явлениями, как ветер, мороз, тьма или жар. Слово «бес» первоначально не несло морального оттенка, а означало стихийный феномен, выходящий за рамки человеческого понимания и контроля.
Понятие «бес» символизировало неупорядоченную энергию, непредсказуемость и смену состояний, а не нравственное качество. Бес — это: внезапность, резкое изменение, выход за привычные рамки, нарушение устойчивости.
Бесы в славянской традиции, как проверка и обновление мира
Разрушение, осуществляемое бесами, рассматривалось как обязательное условие для последующего восстановления и обновления.
Древние славяне не выделяли бесов в отдельную категорию врагов. Каждая сила, включая бесов, имела свою роль в поддержании баланса Вселенной. Бесы выполняли важные функции:
пугали, чтобы научить осторожности;
сбивали с пути, проверяя стойкость целей;
провоцировали, выявляя слабые места;
вносили хаос, разрушая ошибочный порядок.
Бес не мстил, а исполнял проверку. Если человек нарушал установленные правила, попадал в сферу влияния бесов и получал соответствующий урок.
В славянской традиции бесы ассоциируются с природными стихиями: лес — дикий, непредсказуемый, вода — затягивающая, меняющая форму
ночь — лишающая ориентира, мороз — выжигающий слабость.
Они действуют не как личностные существа, а как олицетворение неодушевленной силы природы. Поэтому взаимодействие с бесами строилось не на противостоянии, а на соблюдении границ и правилах поведения. С ними не боролись, их не изгоняли и не проклинали, с ними договаривались
Перелом в восприятии бесов: идеология страха и вины
Появление христианства на славянских землях потребовало кардинального изменения существующих представлений о мире. Для замены прежней мировоззренческой системы старая концепция бесов должна была претерпеть существенные трансформации.
Цель изменений заключалась в следующем:
лишить старые силы нейтральности;
сделать их однозначными носителями зла;
связать их с эмоциями страха и вины.
Таким образом, бесы превратились в абсолютных врагов, искусителей и падших ангелов. Исчезла идея стихийности и неопределенности, оставив только моральную оценку.
Решение превратить бесов в абсолютное зло было продиктовано не богословскими соображениями, а идеологическими целями.
Психологическая природа бесовских проявлений в славянской традиции
Представления о бесах в позднейших текстах связаны с особыми состояниями сознания, выходящими за пределы нормального поведения и самоконтроля. Такие состояния включают моменты аффекта, экстаза, нарушения общепринятых норм и выхода за пределы рационального контроля.
Древние славяне осознавали, что человеческий разум не всегда способен управлять сознанием. Психические кризисы и экстремальные эмоции могут приводить к выходу за пределы обычных границ личности.
В таком контексте бес выступает не как внешняя вредоносная сила, а как маркер необычных состояний, когда сознание покидает обычное «я». Бес в таком случае — это не «вселившееся зло», а момент перехода, когда человек выходит за границы привычного «я».
Страх перед бесами обусловлен не самим феноменом, а опасением потерять контроль над собой. Современный мир устроен на иллюзорном контроле над телом, эмоциями и судьбой. Концепция бесов разрушает эту иллюзию, подчеркивая потенциальную нестабильность и неопределённость человеческого существования.
Бесы как испытание и проверка человеческих качеств
В древности обереги не стремились уничтожить бесов, а служили маркерами границ и условий взаимодействия с внешними силами. Оберег напоминал человеку о необходимости придерживаться определенных правил и договоренностей.
Таким образом, бес в славянской традиции не являлся абсолютным злом. Он выступал как естественная сила, стихийное явление, проверка на прочность и умение соблюдать баланс. Непонимание природы бесов эквивалентно непониманию естественного устройства мира, свободного от искусственных моральных конструкций.
Уважаемые читатели!
На эту же тему можно почитать статьи
Как чистейшую любовь Иисуса облачили в вериги и превратили в страдание
Как церковь сделала из свободного человека грешника, нуждающегося в очищении и спасении
На родственном канале «Другой взгляд на религию» статья по этой теме
Чем не угодила Исламская республика Иран Америке и её прихвостням
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
А также статьи о древних русах
Почему в наших учебниках по истории нет информации о древних русах
Древние русы, которых нет в наших учебниках по истории
Язык Земли подтверждает проживание арийских племен в Приполярье и на Южном Урале
Возрождение славянских капищ и традиций русского народа
Чур — это не персонаж прошлого, это действие, граница, проведённая словом
На Телеграм канале "Сказы истории" новая статья
Кровопролитная война между монастырями в XVII веке
Ваши донаты помогают развивать канал, благодарю вас