Ветхий Завет содержит эпизоды, в которых еврейский народ совершает массовые истребления народов, таких как хананеи, по повелению Бога. Современные христианские богословы стремятся смягчить восприятие этих эпизодов, отрицая терминологию типа «геноцид» или «этническая чистка», подчеркивая различия между жестокостью Ветхого Завета и принципами любви и всепрощения Нового Завета.
Тем не менее, существуют учёные, которые открыто критикуют такие подходы, называя происходящее в Библии именно геноцидом и обвиняя учёных-библеистов в попытке затушевывания очевидных фактов насилия. Одним из таких ученых был американский профессор религиовед Гектор Авалос (1958-2021), опубликовавший исследование, где назвал конкретных историков, пытающихся оправдывать библейские сюжеты насилия.
Примеры уничтожения народов по повелению Бога в Ветхом Завете
В Ветхом Завете описаны эпизоды массовых убийств целых народов, проводившихся по приказу Бога. Такие эпизоды включают как планы будущих действий, так и выполненные кампании геноцида.
Первый пример приведён в книге Второзаконие, где Бог призывает израильтян изгнать и уничтожить семь народов, проживающих на территориях, предназначенных для Израиля. Им запрещается вступать в союзы и смешивать кровь с этими народами, так как это может привести к отступничеству от Бога.
« Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем; ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». (Второзаконие 7:1-6)
Второй эпизод описан в Первой книге Царств, где царь Саул получает поручение от Бога убить всех амаликитян, включая младенцев и животных.
«И сказал Самуил Саулу: Господь послал меня помазать тебя царём над народом Его, над Израилем; теперь послушай гласа Господа. Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта; теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». (1-я Царств 15:1-3)
Саул выполнил приказ частично, оставив в живых короля Агата и часть скота. За это пророк Самуил обвинил его в нарушении Божьей воли.
Третий пример находится в книге Чисел, где Моисей приказывает армии Израиля атаковать мадианитян, убивая взрослых мужчин и оставляя в живых только маленьких девочек.
Такие эпизоды вызывают дискуссии среди современных исследователей, ставя под сомнение идею справедливости и гуманности, провозглашаемую христианством.
Захват Иерихона
Книга Иисуса Навина описывает захват города Иерихона, где новый лидер евреев, Иисус Навин, приказал убить всех горожан, за исключением проститутки Раав и её семьи, которые помогли евреям захватить город. Войско Иисуса Навина полностью разграбило город, убив женщин и детей, тем самым продемонстрировав приоритет материальных ценностей над человеческой жизнью.
Подобные сцены массово-разрушительного насилия вызвали бы резкое осуждение, если бы речь шла о действиях любого другого исторического персонажа. Однако в случае библейских персонажей многие христианские мыслители и апологеты склонны находить объяснения и оправдания этим действиям, что показывает сложность интерпретации Библии сквозь призму современных этических стандартов.
Апологетика геноцида в Ветхом Завете
Христианские богословы, такие как Фома Аквинский, предлагают рассматривать описания геноцида в Ветхом Завете не буквально, а метафорически, утверждая, что эти события имеют глубокий символический смысл. Согласно этой точке зрения, важна не историческая точность, а понимание смысла, вложенного автором в текст. Фома призывает не к буквальному прочтению этих историй, а к образному.
Некоторые апологеты, например, Глисон Арчер, утверждают, что израильтяне действовали по поручению Бога, очищая человечество от опасных элементов. Такой подход напоминает нацистскую пропаганду середины XX века, когда этносы и группы населения рассматривались как угроза цивилизации.
Современные христианские взгляды на библейские геноциды: оправданность и сомнения
Некоторые современные христианские теологи, такие как Уильям Лейн Крейг, рассматривают библейские эпизоды геноцида как акты милосердия, утверждая, что дети-хананеи, убитые в ходе завоеваний, немедленно попали в рай, избежав страданий земной жизни. Другие же исследователи ставят под сомнение историчность самих описываемых событий, утверждая, что библейские тексты не отражают реальную историю, а являются продуктом культурной памяти и военной пропаганды.
Этот подход находит поддержку в отсутствии археологических доказательств большинства событий, описанных в Библии. Теологи, отвергающие историчность геноцида, полагают, что такие эпизоды могли быть составлены на основе общих шаблонов и стереотипов о победоносных войнах, распространенных в древности.
Сомнительность апологии библейских геноцидов
Исследователь Гектор Авалос замечает, что попытка оправдать геноцид, ссылаясь на отсутствие археологического подтверждения, нелогична, поскольку отсутствуют доказательства и для позитивных аспектов библейских рассказов. Главное, по его мнению, заключается не в том, был ли геноцид совершен физически, а в том, что идея геноцида поддерживается и восхваляется многими библейскими авторами.
Гектор Авалос подчеркивает, что утверждения о том, что геноцидные идеи древних авторов не имеют моральной значимости, некорректны. Ведь каждый геноцид начинается с идеи, и библейские тексты несут такие идеи. Использование Библии в качестве морального ориентира подразумевает ответственность за содержание текста, независимо от того, насколько давно он был написан.
Авалос также опровергает аргумент о применении современных этических стандартов к древним текстам, утверждая, что это стандартная практика оценки культурных артефактов. Если Библия претендует на звание морального ориентира, то её содержание должно соответствовать сегодняшним нормам.
Таким образом, Авалос делает вывод, что библиографические геноцидные тенденции делают невозможным признание Библии абсолютным культурным и моральным авторитетом в современном мире.
К этому только остаётся добавить, что тексты из Ветхого Завета читаются ежедневно за богослужениями в храмах Русской православной церкви, а также при крещении, венчании и прочих таинствах.
На эту же тему статьи на канале:
Ветхий завет и иудейский Танах содержат одни тексты, но трактуют их по-разному
Апокалиптические предсказания пророка Ездры о конце времён
Какую землю бог Яхве обещал Израилю, где проходят её границы
Халдеи – первые маги и колдуны на Земле
Откровения Корана о Всемирном потопе не совпадают с Ветхим Заветом и по-своему уникальны
Трагический выбор Юдифи – совесть вместо счастья и любви