Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою в притчах уста мои, возвещу изначальные гадания. (Пс. 77; 1-2)
Псалом 77 достаточно большой. В книге Псалтирь он является вторым по объему после 118, поэтому мы не станем читать его весь, но только основные места, которые расскажут нам о главной мысли этого псалма.
Его автором является Асаф. Время написания псалма, исходя из текста, нужно относить ко временам правления царя Давида.
Итак, начинается он следующими словами: “Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою в притчах уста мои, возвещу изначальные гадания”.
Первый вопрос, который возникает при внимательном чтении: “Почему “закону моему”? Ведь это закон Божий, а Асаф называет его своим.
Святитель Иоанн Златоуст так говорит по этому поводу: “Он называет народ Божий народом своим и закон Божий законом своим, потому что принадлежащее господину кажется собственностью благоразумных и верных слуг, вследствие любви их к господам”. То есть, псалмопевец Асаф столь близок к Господу, что Его закон почитает своим. Кстати, Асаф среди своих соотечественников пользовался большим уважением, его называли пророческим титулом «видящий».
На самом деле такое же отношение к закону Божьему должно быть и у каждого из нас. Законы, которые открыл нам Господь, мы должны воспринимать не как навязанные извне, не касающиеся человека. Нет, законы, открытые Богом, - это фундамент нашего правильного и счастливого бытия. Если можно так выразиться, то они экзистенциальны для нас, как, например, закон гравитации. Именно в этом смысле закон Божий для каждого из нас должен стать законом своим, то есть нашей счастливой жизни.
“Открою в притчах уста мои”, - на эти слова ссылался Сам Христос, Он говорил в притчах. Вообще израильскому народа очень нравился такой метод наставления, поэтому многие мудрости еще со времен псалмопевцев и царя Соломона высказывались в притчах. “Возвещу изначальные гадания” - по церковнославянски “ганания исперва”. Конечно, это не гадания в том смысле слова, как мы привыкли понимать, в еврейском тексте здесь стоит слово “сокровенное”.
Таково вступление Асафа. Из него мы понимаем, что в этом псалме он в притчах и некоторых сокровенных словах вспомнит древние времена, что и означает "исперва", и исходя из них сделает важные поучения как для своих современников, так и всех последующих поколений, в том числе и для нас с вами.
“Да знает род иной, сыновья, имеющие родиться, и восстанут, и поведают о сем сыновьям своим”. То есть, псалом должен стать письменным преданием, которое будет передаваться для научения из рода в род.
Чему же он должен научить?
“Дабы возлагали на Бога надежду свою, и не забывали дел Божиих, и заповедей Его искали”, - это главная цель псалма, его основное поучение. Состоит оно в том, чтобы напомнить о многих благодеяниях Божьих, а также о важности соблюдения завета, заключенного с Ним, то есть соблюдения Его заповедей.
И чтобы наиболее успешно добиться этой цели, псалмопевец на протяжении всего псалма напоминает роду грядущему об их отцах, которые отнюдь не могут быть примером для подражания. “Дабы не были, как отцы их, родом лукавым и огорчающим, родом, который не сохранял правоты сердца и не был верен пред Богом духом своим”. На самом деле это очень удивительно. В этом псалме вся история израильского народа, начиная с книги Исход, становится не примером для подражания, а примером того, как делать не надо.
Сколь много раз народ израильский отступал от Бога и нарушал завет, заключенный с Ним. Можно сказать, что отступление от Бога было константой жизни избранного Им народа: они отступили от Него до Египта в лице 11 будущих братьев-патриархов, продавших своего брата Иосифа в рабство, они отступали от Него в Египте, когда гнали и насмехались над Моисеем, они отступали от Него после Египта, потом в пустыне, да и в самой земле обетованной - они всегда были строптивы, лукавы и огорчали Его. И вот, чтобы дети, не были как их отцы, Асаф пишет этот псалом.
Какой же основной грех называет псалмопевец? Неверие Богу, в смысле недоверия Ему. Да, еврейский народ совершал и многое иное, впадал в идолопоклонство, блуд, убийства, но псалмопевец главным грехом видит неверие.
Он приводит многие примеры невероятных чудес Господа: 10 казней египетских, переход красного моря, изведения воды из камня и, не смотря на них, люди все равно продолжали не верить Богу. Такое состояние он называет клеветою против Господа, строптивостью и упрямством: “И клеветали на Бога и говорили: «ужели Бог сможет приготовить трапезу в пустыне? Хотя Он ударил камень и потекли воды, и полились ручьи, но сможет ли Он дать и хлеб? Или приготовить трапезу народу Своему?»”
Вспоминается те дни, когда люди стали просить мяса. Они видели ежедневное чудо - манну, падающую с неба и такими словами, словами неверия, смешанного с какой-то насмешкой просили себе большего, чтобы Господь накормил их мясом. “Услышал Бог и гневно воззрел, и огонь возгорелся в Иакове и гнев поднялся над Израилем, Ибо не веровали Богу и не уповали на спасение Его”.
Грех, конечно, не в том, что они чего-то просили, а то, как это делали. “Столько чудес сотворил Он перед ними, и они не веровали в Него” (Ин. 12, 37), - со скорбью писал евангелист Иоанн Богослов о своем народе. Этими же словами можно охарактеризовать данный псалом. Неверие Богу наравне с постоянным нарушением Его заповедей - главная характеристика и причина всех бед израильского народа. Этого более всего псалмопевец просит опасаться роду грядущему, в том числе и нам с вами.
Напомню, что 77 псалом - учительный, то есть он написан не для осуждения тех людей, а для нашего научения, а именно, чтобы мы не были таковыми.
Могу сказать за себя, что каждый раз читая этот псалом, я задаюсь вопросом: А не являюсь ли и я таковым? Сколь кратно Господь благодетельствовал, и я точно знаю, что это было чудо, однако по прошествии небольшого периода времени мое сердце точно также, как у израильского народа, черствеет. Хотя я и помню о Божьей помощи, но вновь перед лицом проблем и опасностей начинаю переживать и беспокоиться так, как будто Бог тебе никогда не помогал...
По описанию псалма, израильский народ вел себя как капризный ребенок или старуха из знаменитой “Сказке о рыбаке” А.С. Пушкина. А не ведем ли зачастую и мы себя так? Все нам мало, все не так. Каждый день видим чудеса, но они нам так приелись, как манна для израильтян. И нам мало этого, давай еще мяса, давай новых чудес. Потерпеть не хотим. И когда чуть что случится, что потревожит нашу стабильность, начинаем на небо кулаком махать.
Вот это наше состояние неверия после многих Божьих благодеяний можно тоже назвать клеветой против Него. Своим неверием и нежеланием потерпеть мы как бы говорим, что Бог не поможет, потому что никогда не помогал. Однако, это - ложь и клевета.
В прошлом псалме мы говорили, что воспоминание о Божьих благодеяниях помогает поддерживать в нас веру даже в самых скорбных ситуациях, как личных, так и общественных. А в этом псалме нам открывается, что Божии благодеяния призывают нас и к ответственности. Мы должны их помнить, не должны вести себя так, как будто Бог нам никогда не помогал, должны, когда это потребуется, с верою и терпением надеяться на Господа.
Есть еще одна цель в этом псалме, которая являлась текущей, но вполне важной для тех времен. Чтобы ее понять нужно немного вспомнить историческую часть Священного Писания. После переселения израильтян в землю обетованную главой 12 колен стало колено Ефрема, ему перешло первенство. В его пределах, в городе Силом, долгое время находился Ковчег Завета. Но сыны Ефрема постоянно впадали в идолопоклонство, и как рыба гниет с головы, так и они, как глава Израиля, приводили к идолопоклонству весь народ. Об этом мы читаем в книге Судей.
Эти отпадения от Бога в итоге привели к тому, что Ковчег Завета был перенесен в Иерусалим, а главенство над Израилем было передано колену Иуды, которые впоследствии и стали называться иудеями. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово, про которое так и напишут в этом псалме: “Сы́нове Ефре́мли наляца́юще и стрѣля́юще лу́ки”, - они были сильные воины, скорее всего прекрасные лучники, основа войска израильского, - пользовалось громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его Ковчега Завета, равно как избрание царя из другого племени, вызывало среди них недовольства и являлось источником некоторых внутренних усобиц. Поэтому псалмопевец Асаф должен был этим псалмом дать перенесению Ковчега Завета твердое историческое обоснование и ясно дать понять, что это было не человеческое дело, а Божие.
Такова узко историческая цель псалма, которую мы не могли не коснуться. Но, конечно, хотя псалмопевец и говорил некоторые строки про сынов Ефрема, но основная часть псалма касается всех израильтян и является поучением как для них, так и для нас с вами.
Будем же, дорогие братья и сестры, читая псалом 77, исследовать себя. Этот псалом хотя внешне и похож на исторический, поскольку говорит об исторических событиях, но в первую очередь, является учительным. И научает он нас держаться завета с Богом, Его заповедей, а главное - говорит о том, что каждый из нас должен веровать Богу, особенно если нам уже было даровано немало благодеяний от Него.
Псалтирь царя Давида. Изучаем слово Божие с о. Алексеем Чижом.
Псалом 75. Победа стала следствием чего? Того, что ведом во Иудее Бог
Псалом 76. О единственном правильном выходе из так называемых “безвыходных” ситуаций