Дорогие братья и сестры, предлагаю рассмотреть последний вопрос о страсти любодеяния. Он широко известен в православных кругах. Церковь сегодня выступает против абортов. Это не что-то новое, а переданное от святых отцов.
В правилах Василия Великого говорится, что погубление зачатого плода - это убийство. Специально уточняется, что нет разницы, на какой стадии формирования младенца совершается действие, приводящее к выкидышу, - когда он уже выглядит как крошечный малыш или когда плод еще не сформирован. И то, и другое - убийство зародившейся человеческой жизни.
Правила уточняют, каким способом обычно совершался аборт: беременной давали некое снадобье, от которого случался выкидыш. Это уточнение сегодня может указывать на абортивные средства контрацепции.
За грех аборта и совершившая аборт, и те, кто содействовал (например, приготовил снадобье) отлучались от Евхаристии до десяти лет. В зависимости от степени раскаяния, срок мог быть продлен или сокращен. Желание избавиться от ребёнка и общение с Подателем жизни несовместимы.
Позднее отношение к абортам, описанное в правилах свт. Василия, было подтверждено и закреплено для всей Церкви на Шестом Вселенском Соборе.
Говоря об исцелении человека от страстей, приводящих ко грехам, нам нужно проследить, от чего возникают аборты. Первичная причина в том, что у мужчины и женщины возникает желание соединиться телесно. Естественный результат этого - зачатие. Рождение ребёнка связано с родовыми муками у матери. Также воспитание требует сил и материальных затрат от обоих родителей. Телесное влечение, а также то, что не каждое соединение приводит к зачатию, побуждает людей искать способы избежать трудностей, связанных с зачатием и рождением новой жизни.
Желание получить удовольствие и не понести вероятных последствий - вот причина убийства, которое мы называем абортом.
О прямой связи телесного влечения и рождения детей было сказано еще первым людям: "в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою" (Быт.3:16). Именно беременность и роды привязывают женщину к мужчине, потому что она нуждается в особенной заботе мужа и не может сама себя обеспечивать. Муж же становится обязанным заботиться о жене, обеспечивать её всем необходимым и любовью оберегать ее душевное спокойствие, от которого зависит здоровье ребёнка. Желание избежать такого положения и приводит к абортам.
В грехопадении первых людей были виновны оба: и Ева, обольстившаяся запретным плодом, и Адам, пошедший на поводу у неё. Так и в случае аборта вина разделяется между всеми участниками: и подталкивающими к преступлению, и соглашающимися его совершить.
Совершенно очевидна связь между абортами и контрацепцией. Про абортивную контрацепцию я уже упомянул: вытравливание зачатого плода - это убийство. Собственно аборт - это первый результат попыток человечества создать средства контрацепции. Но неабортивные средства контрацепции тоже приводят к абортам, когда не выполняют свою функцию. Двое надеялись защититься, но что-то пошло не так, и вот - нежелательная беременность.
Целомудренное отношение к браку требует быть готовым к естественному результату супружеской жизни - рождению детей. "Нежелательная беременность" - это искаженное понимание Таинства брака. Если мы прочтем чинопоследование венчания, мы увидим, сколько молитв там посвящено продолжению рода. Венчаться с мыслями о том, что скорое появление детей - это проблема, идёт в разрез с совестью. Чтобы в таком случае быть честным, надо убирать из чинопоследования молитвы о даре чадородия.
В современном документе "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви" сказано: "Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом". Хотя, этот грех не такой тяжелый, как аборт. Уточняется, что пастыри Церкви должны меру строгости по отношению к верующим определять в соответствии с их духовной зрелостью, состоянием здоровья и прочими факторами, которые супругов побуждают использовать контрацепцию.
Всех христиан, вне зависимости от степени духовной зрелости, Православная Церковь призывает отказаться от абортов, раскаяться от совершенных в прошлом и не думать, что это нечто допустимое.
Живущим в браке стоит осознать, что случившаяся беременность не должна быть нежелательной. Зачатую жизнь стоит ценить как дар, вне зависимости, планировали родители это сейчас или хотели подождать "лучшего времени". Многие, дождавшись этого "лучшего времени", оказываются не способны родить. Это становится для них большой скорбью. Поэтому стоит ценить то, что Бог даёт, не взирая на внешние обстоятельства.
Внебрачная беременность - это плод тяжкого греха. Лучше не прилагать к одному тяжкому греху ещё и грех аборта. Таких людей Церковь призывает к покаянию. Бывают специальные центры помощи одиноким мамам. Труд воспитания детей может стать путем покаяния, когда блудная нелюбовь оставляется и вместо нее избирается любовь материнская, чистая.
По поводу современных неабортивных средств контрацепции мы не можем узнать, что святые думали о них, потому что таких средств тогда не было. Понятно, что эгоистическое нежелание рожать и растить детей - это греховная причина предохраняться от беременности. Но бывают не эгоистические, а вполне обоснованные причины. Поэтому современные проповедники советуют подходить к этому вопросу с рассуждением. Главное - не лукавить перед Богом. Желающие духовного роста могут советоваться с духовно опытными людьми, чтобы понять, какие причины не эгоистические.
Самый надёжный "способ контрацепции" - это половое воздержание. К этому "способу" супруги не будут прибегать без основательной причины. Взамен у супругов должен быть свой способ реализации любви в семье. Например, совместный труд по воспитанию детей может быть одновременно и способом перенаправить телесную энергию, и источником другой радости, которая происходит не от плоти. В таком случае увеличение нагрузки от заботы о нескольких детях естественный способ утруждать плоть, что помогает воздерживаться, в то же время тело используется по назначению: если есть силы, рожаем еще, если нет - воздерживаемся. Но не все пары способны на это, и такие решения не могут приниматься без взаимного согласия, чтобы вожделение не толкало ни одного из супругов ко греху.
Господь Иисус Христос говорил о том, что есть скопцы, которые сделали себя такими для Царства Небесного (Мф.19:12). По толкованию святых отцов, тут речь идёт не о механическом оскоплении плоти, а о силе духа, которой уничтожаются греховные помыслы. Такой подвиг берут на себя не только монахи, но также все живущие безбрачно, чтобы не грешить перед Богом, потому что блудные грехи не совместимы со спасением в Царстве Небесном.
Существует канон, который осуждает оскопление себя, когда здоровый делает себя бесплодным. Такой человек - противник природы, с которой Бог создал его, ведь заповедь плодиться, размножаться и населять землю была дана еще в раю (Быт.1:28). За такой грех мирянина отлучали от Причащения на три года. Самое страшное то, что нельзя раскаяться и вернуть природную способность. Исключение - медицинские показания, когда болезнь детородных органов угрожает жизни.
Сегодня к этому правилу можно отнести вазэктомию и стерилизацию. Это уродует природу человека, но не уничтожает страсть. Человек получает удовольствие от страсти, но не несет трудов, связанных с родительством.
Если же от природы супруги не могут иметь детей или стали такими против своей воли, их Церковь не осуждает. Их супружеская близость не считается грехом при разумной умеренности. Каждый может найти свой путь служения Богу, и если не захотят стать приемными родителями, то как-то иначе могут явить любовь Отцу Небесному.
Иван.
Об основах святоотеческого христианства. Часть 11
Об основах святоотеческого христианства. Часть 12