Часть 1, Часть 2
Борьба со страстью
Необходимо все время следить за собой и смотреть внутрь себя. Мы должны быть все время настороже и прислушиваться к тому, что происходит внутри нас. Говоря о предмете нашей беседы, об этой страшной, грязной, гадкой страсти, мы должны понимать, что в борьбе с этой страстью в наше время многое служит ее распространению, снимаются ее ограничения. Современный стиль жизни, принятые обычаи, информационная среда — всё работает на усиление этой страсти. Если, скажем, борьбу с наркоманией и пьянством поддерживает государство, если борьбу с воровством ведут правоохранительные органы, то с этой страстью никто не борется и никто не собирается бороться. Даже люди, занимающие высокое положение в обществе, часто сами подвержены этой страсти и не считают ее грехом. Раньше считалось, что если человек разведен, то его нельзя посылать за границу, потому что если он бросил свою жену, то он и родину предаст. Но сейчас это не является критерием порядочности человека.
Эксплуатация греховной склонности человека к этой страсти приносит огромные доходы.
В наше время блуд считается естественным и дозволенным, а вот что пишет о степени тяжести этого греха преподобный Иоанн Лествичник: «Один мудрый муж предложил мне страшный вопрос. “Какой грех, — сказал он, — после человекоубийства и отречения от Христа есть тягчайший из всех?” И когда я отвечал: “Впасть в ересь”, тогда он возразил: “Как же Соборная Церковь принимает еретиков и удостоивает их причащения Святых Таин, когда они искренно анафематствуют свою ересь; а соблудившего, хотя он и исповедал свой грех, и перестал делать его, принимая, отлучает на целые годы от пречистых Таин, как повелевают апостольские правила?” Я поражен был недоумением; а недоумение это осталось недоумением и без разрешения»[1].
Апостол Павел так объясняет особую тяжесть этого греха: Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18).
Мы с вами знаем, что Всемирный потоп был вызван тем, что древнее человечество погрязло в этом грехе. Блудная жизнь делает человека только плотью. Душа как бы умирает, человек делается подобным животному, скоту.
Содом и Гоморра тоже были наказаны за блуд; и хотя там грех был противоестественный, но основа у этого греха та же самая. Если в XX веке в нашей стране еще существовали какие-то внешние скрепы, оставалось некое представление о стыдливости, о порядочности, то в наше время никаких скреп уже нет.
Сегодня единственное ограничение — это возраст до 16, до 18 лет, а для достигших этого возраста доступны и ненаказуемы самые страшные формы этого греха. Произошла так называемая сексуальная революция, и теперь разрешаются все виды извращений, о которых и говорить противно.
Все эти грехи в Древнем мире тоже имели большое распространение, христианство остановило их развитие, помогло осознать степень тяжести этого греха и научило, как нужно бороться с ним и побеждать его.
«В Новом Завете этот грех получил новую тяжесть, — говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), — потому что тела человеческие получили новое достоинство»[2]. В причастии Святых Христовых Таин мы соединяем наши тела с Телом Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И мы не можем уже отдать наше тело этому страшному пороку, этой страшной страсти, иначе мы изменяем Христу.
«Блудная страсть и тогда, как только зарождается и душу увлекает, делает уже тело мрачным и смрадным; когда же блуд совершается, мрачность делается непроницаемою и смрадность неприступною. Но плотские этого не видят и не ощущают; это видят и ощущают люди духовные и Ангелы. Есть много об этом сказаний. Если б снять с блудника грубую оболочку тела и оставить его таким, как он есть по душе, облеченной жизненною силою тела, то увиделась бы непроницаемо мрачная фигура человека, издаю щая невыносимый смрад»[3], — пишет святитель Феофан Затворник.
В Великую Среду в Греции многие люди специально приходят в храм, чтобы услышать замечательную стихиру инокини Кассии (или Кассианы), где она описывает подвиг покаяния жены-блудницы, которая омыла ноги Иисуса Христа миром и отерла своими волосами. Замечательная стихира, где состояние человека, одержимого этой страстью, описывается следующим образом: «Яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержа́нна, мрачное же и безлунное рачение греха»[4].
Способы борьбы с блудной страстью
Дорогие друзья, мы должны обязательно воспитывать в себе правильное отношение к этой гадости — брезгливость, понимание ее скотства, понимание недопустимости этого желания даже в мыслях. А если в нас мелькает какой-то нечистый помысел, если мы невольно увидели, услышали что-то непристойное и в нашем сердце появилась нечистота, нельзя не обращать на это внимания и жить дальше, как будто ничего не случилось. Надо внутренне покаяться, попросить прощения у Бога, осознать свою подверженность этой страсти, отбросить нечистое желание и молиться усердно, пока Господь не избавит нас от греховного плена.
Для борьбы с различными страстями есть разные методы. К примеру, страсть чревоугодия побеждается постепенно: очень яркий пример этого есть в житии преподобного Досифея, который по совету своего наставника аввы Дорофея понемногу сокращал меру вкушаемой пищи. В борьбе с гневливостью сначала нужно приложить все старание, чтобы внешним образом не проявлять свой гнев, а затем бороться с тем, чтобы им не воспламенялось сердце. Но со страстью блуда надо бороться безжалостно и бескомпромиссно и не давать ей овладеть нами ни на йоту.
Про тот путь, по которому мы должны идти, преподобный Макарий Великий пишет так: «Душа под грехом уподобляется как бы большому лесу на горе, или тростнику в реке, или какой-нибудь чаще терний и деревьев; потому намеревающиеся проходить этим местом [дорогой жизни] должны протягивать вперед руки и с усилием и трудом раздвигать перед собою ветви. Так и душу окружает целый лес помыслов, внушаемых сопротивной силой; поэтому потребны великая рачительность и внимательность ума, чтобы человеку отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивной силой»[5].
Надо быть очень внимательным к тому, что́ происходит внутри тебя, и уметь различать действия врага. Многие люди считают мысли, внушенные диаволом, своими мыслями, и, вместо того чтобы отбросить их, они их записывают, чтобы не забыть потом рассказать о них на исповеди батюшке. Мысль успевает угнездиться, заполняет сознание, а надо было просто ее отбросить и забыть. Не обязательно говорить о ней, если ты ее отбросил. О ней нужно сказать, если она тебя мучает.
Вот что ответил старец Иосиф Оптинский одному священнику, который сказал, что на него нападают иногда различные помыслы:
«А ты молись Господу: “Господи Иисусе Христе, отжени от мене всякие неподобные помыслы!” — а сам не борись с ними, возложи всю надежду на Господа; будешь падать, изнемогать, взывай: “Помилуй меня, Господи, яко немощен есмь…” Призна́юсь, меня сначала поразил этот ответ. Я недоумевал: как это не бороться с помыслами? Но, поразмыслив, я уразумел всю глубину мудрости в этом простом совете. Не бороться с мыслями — это значит не обращать внимания на них: пусть они как приходят, так и уходят; станешь препираться с ними, во-первых, потеряешь дорогое время, во-вторых, будешь уловлен ими, ибо они ополчатся тогда на тебя целым полком, окружат тебя, как рой пчел, и будут уязвлять тебя со всех сторон… Если же, делая свое дело, при всяком искушении ты будешь взирать на Господа и к Нему взывать о помощи, то тем ты будешь спасен от вражеского уловления. Так я понял совет мудрого старца»[6].
Этот совет оптинского старца находит подтверждение в словах преподобного Иоанна Лествичника: «Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами; ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощью нашего естества»[7].
Авва Дорофей пишет, что в борьбе с блудной страстью помогает уход за больными: «Поверьте, что кто разумно служит больным, тот освобождается и от страстей, и от браней. Я знаю брата, который терпел брань от нечистых помыслов и освободился от нее тем, что разумно служил больному, страдавшему водяною болезнью»[8].
Блудная страсть побеждается приобщением к радости любви, которая совершенно несравнима с этим грязным, нечистым, плотским и мнимым удовольствием. Потеряв радость богообщения, человек стал искать «радость» в грязи греховных страстей, потому что без радости человек жить не может. Но если мы обрели чистую радость, тогда зачем нам эта грязь? Приобщение к подлинной радости может стать одним из главных способов борьбы с блудной страстью.
Радости любви надо учиться у святых. О мучениках ХХ века мы знаем очень много. У нас есть их фотографии, протоколы допросов, воспоминания, письма, дневники. Замечательная святая мученица Татьяна Гримблит оставила нам свои стихи. Она была расстреляна в Бутово в день, когда там было убито 353 человека, среди них шесть мучеников, причисленных Церковью к лику святых, одна из них — Татиана Гримблит.
Она жила радостью. Она жила ради других. Она писала стихи, писала письма епископам, которые находились в заключении, и епископы ее благодарили за то, что она их поддерживала в мученическом подвиге, в их исповедничестве. Когда ей говорили: «Почему ты так плохо ешь? Почему ты так плохо одеваешься?» — она отвечала: «Вы тратите деньги на украшения и еду, а я экономлю на то, чтобы посылать посылки заключенным в тюрьмы». Вот ее стихи о радости:
<…> Ветер холодный стучится,
Путь одинокий лежит.
Пусть же тоска постыдится —
Радостью сердце дрожит.
Вот не ждала, не гадала —
Родины скрыты огни, —
Вместо страданья узнала
Солнечно-яркие дни.
Где вы, друзья дорогие,
Слушайте песню мою,
Смолкните, звуки иные, —
Радость, любовь я пою!
Ветру вручу — он свободен,
Чтобы мотив передал
Тем, кто о правде голо́ден,
Кто о любви исстрадал.
Мне ли не муку сулили,
Мне ли не сыпали зла? —
Радость все горе покрыла,
Счастием жизнь облила. <…>
(«В ссылке». 1926 г.)
О способах борьбы с блудной страстью преподобный Иоанн Лествичник говорит, что «иной связал сего мучителя подвигами, иной — смирением, а иной — откровением Божиим»[9]. Откровение Божие — это и есть радость, о которой пишет в своих стихах мученица Татиана Гримблит; радость, которая доступна каждому из нас. Это радость участия в таинствах, радость слышания евангельских слов и исполнения заповедей, радость знакомства с жизнью святых; эта радость и есть самое главное. Первый, кто связал эту страсть подвигами, «подобен утренней звезде, второй — полной луне, а третий — светлому солнцу; но все имеют жительство на небесах»[10].
Время от времени полезно заново пересматривать весь «арсенал», используемый в духовной брани, и думать: какое оружие нужно употребить? не притупилось ли оно?
Очень важно беречь глаза. Об этом в Евангелии говорит Сам Господь: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:27–29). Конечно, это не означает, что надо заниматься членовредительством. Здесь говорится не о глазах как органах, которые воспринимают окружающую действительность, а о внутреннем восприятии: «Давая эту заповедь, Христос говорил не о членах, — нет, — Он нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце. Когда душа наша бывает обращена на другие какие-либо предметы, тогда глаз часто не видит того, что находится пред ним. Следовательно, не все надо приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, и притом не о правом только, но об обоих»[11].
Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Поведал мне некто об удивительной и высочайшей степени чистоты. Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел любовию к Богу и пролил источник слез. Поистине удивительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестественно послужило к получению венца славы. Если такой человек в подобных случаях всегда имеет такое же чувство и делание, то он воскрес, нетленен прежде общего воскресения»[12].
Есть святые, которые настолько побеждали нечистую страсть, что сами себя подвергали искушению. Блаженный Симеон юродивый однажды зашел помыться в женскую баню. Его там побили и выгнали. Он собственно за этим туда и шел. Своему другу-диакону в ответ на его недоуменный вопрос он сказал: «Поверь мне, брат, что все равно как дерево среди дерев, так и я был среди них, не ощущая, что имею тело, не думая, что нахожусь среди телесных существ, но вся моя мысль была устремлена на Божие дело»[13].
Я привожу этот пример не для подражания, а для того, чтобы показать, что с помощью Божией можно достичь совершенной чистоты. В наше время я бы советовал всем, особенно молодым людям, быть очень осторожными, даже если они воспитаны в целомудрии и их не беспокоят нечистые помыслы. В отличие от блаженного Симеона, другой святой[14], когда на его необитаемый остров после кораблекрушения волнами прибило женщину, избегая соблазна, бросился в воду. Он решил, что ему лучше погибнуть в морской пучине, чем подвергнуть себя опасности впасть в грех.
«…Око надлежит обучать, чтобы оно служило девству, то есть отвращать взоры от всякого соблазнительного предмета, а на представляющиеся неизбежно взирать без страсти, без помысла, видя, не видеть, и как можно скорее пресекать опасное видение. И сие-то есть умерщвлять чувство зрения по завещанию Господнему: аще око твое десное соблазняет тя, изми е, и верзи от себе (Мф. 5:29)»[15].
Мы живем в мире, который перенасыщен плотской нечистотой. Эта страсть проявляется и в одежде, и в поведении людей. Нужно научиться смотреть общим зрением, ни на ком не фокусировать взгляда. Если борет эта страсть — удерживать себя от того, чтобы смотреть на лица людей противоположного пола. Это бывает нелегко, но можно выработать в себе этот полезный навык.
Кроме того, очень важно иметь внутреннее делание. Не позволять своим мыслям и глазам блуждать туда- сюда (потому что нас может что-то смутить), а, внутренне сосредоточившись, читать молитву. Очень хорошо учить молитвы наизусть: утренние и вечерние, канон Божией Мате ри, тогда можно будет их читать про себя по дороге на работу, на прогулке. Сейчас многие, когда едут в метро, слушают музыку в наушниках, играют в игры, смотрят видео. Можно и нам слушать что-то полезное для души, чтобы меньше обращать внимание на все соблазны современной жизни. Вряд ли получится внимательно слушать Евангелие, но можно слушать хорошие художественные книги. Чтобы сохранить сердечную чистоту, надо постоянно поддерживать в себе память о Боге.
Нужно быть очень осторожными в Интернете. В интернете можно найти и много хорошего. Я сам пользуюсь интернетом, с удовольствием слушаю проповеди, нахожу нужную информацию, размещаю объявления о сборе средств для нуждающихся. Но один очень уважаемый мною священник называет Интернет помойкой. Особенно грязными являются социальные сети! Сколько в эти «сети» набилось всякой тины и гадости, сколько там зловония и всяческого соблазна! Там тебе обязательно подсунут какую-нибудь дрянь, вложат в сознание какой-нибудь непотребный образ.
Даже если вы сохранили целомудрие и достигли совершенной чистоты, Интернет — это зона повышенной опасности, где нужно беречь глаза и уши от заразной грязи.
Каждый год Великим постом Церковь напоминает нам житие преподобной Марии Египетской. Я думаю, что не случайно именно это житие читается во всех храмах из года в год. Мы читаем его для того, чтобы научиться противостоять плотской страсти. В житии преподобной Марии замечательно описывается ее борьба с этой страстью: как она мучилась, как она страдала, потому что с юно сти предавалась блуду на протяжении семнадцати лет. Преподобная Мария рассказывала авве Зосиме: «Терпела я и более сильные бедствия: мной овладевало желание любодейных песен, они будто слышались мне, смущая сердце и слух. Плача и бия себя в грудь, я вспоминала тогда обеты, которые давала, идя в пустыню, пред иконой Святой Богородицы, Поручницы моей, и плакала, моля отогнать терзавшие душу помыслы. Когда в меру молитвы и плача совершалось покаяние, я видела отовсюду мне сиявший Свет, и тогда вместо бури меня обступала великая тишина»[16]. Человек, который борется со страстями, знает, что они иногда на время отступают по милости Божией. Конечно, это не означает окончательной победы, это некая передышка на пути, некое утешение, которое Бог посылает для того, чтобы поддержать нас. «Я же при появлении окаянных помыслов повергалась на землю и словно видела, что предо мной стоит Сама Пресвятая Поручительница и судит меня, преступившую данное обещание. Так не вставала я, лежа ниц день и ночь на земле, пока вновь не совершалось покаяние и меня не окружал тот же блаженный Свет, отгонявший злые смущения и помышления. <…> Сколько раз я падала на землю, как мертвая. Сколько раз в безмерном борении пребывала с различными напастями, бедами и искушениями. <…> Тьма за тьмой, беда за напастью обстояли меня, грешную»[17]. И так она боролась на протяжении семнадцати лет! Удовлетворение этой страсти вначале кажется удовольствием, но потом оборачивается страшным рабством, от которого нельзя избавиться без долгой и мучительной борьбы.
Если блудная страсть беспокоит нас, надо подражать преподобной Марии, молиться Божией Матери, вспоминать Ее чистоту, потому что Она является Учительницей целомудрия. Когда о Ней думаешь, когда молишься Ей, тогда стыдно иметь внутри себя какие-то нехорошие мысли.
Преподобная Мария не только молилась, но и совершала земные поклоны, лежала на земле день и ночь не вставая, пока не получала облегчения. Тело должно тоже участвовать в борьбе с этой страстью, потому что если мы грешили телом, то и тело должно принести покаяние.
Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что «тем, которые еще не стяжали истинной сердечной молитвы, в телесной молитве способствует подвиг понуждения, например: распростертие рук, биение в грудь, умиленное взирание на небо, глубокие воздыхания и частое преклонение колен»[18].
У этой страсти могут быть разные причины. Бывает, что человек сам себя распустил и таким образом укоренил в себе эту страсть, а теперь от нее страдает. Но бывает, что на чистого душой и телом подвижника нападает бес, смущая его. Старец Иосиф Исихаст до поступления в монастырь был очень целомудренным юношей, избегал соблазнов, и эта страсть не беспокоила его. Но когда он стал жить на Афоне, диавол возбудил в нем блудную страсть с такой силой, что ему приходилось даже бить себя палкой, чтобы уменьшить разжжение плоти[19]. (Я не советую вам этого делать, дорогие друзья, просто рассказываю о том, как боролись с этой страстью святые.)
Молиться можно везде. Преподобный Иоанн Лествичник рассказывает интересный случай: «Бывши негде в собрании, я заметил, что на одного тщательного брата напали нечистые помыслы; и как ему не нашлось приличного места, где бы тайно от других помолиться, то он вышел как бы по естественной нужде и там произнес усердную молитву на сих супостатов. И когда я ему выговаривал за неприличность места к молитве, он отвечал: “О прогнании нечистых помыслов я и молился в нечистом месте, чтобы очиститься от скверны”»[20].
Греховные страсти — это искаженные свойства души, которые безгрешны сами по себе. Чревоугодие — это есть больше, чем нужно, уделять пище внимание больше, чем нужно. Гнев — это искажение раздражительной силы души, которая нужна, чтобы отталкивать зло, совершать усилие над собой. Нельзя не пользоваться деньгами, но быть жадным и посвятить свою жизнь стяжанию богатства — значит не заботиться о главном, о бессмертной душе.
Некоторые лингвисты считают, что слово «грех» восходит к индоевропейскому groi-s — «кривое». Кривое — это то, что отклоняется от правильного пути, от цели. То, что приводит к заблуждению, путанице, ошибке.
Грех — это промах, непопадание в цель. Совершая грех, человек не достигает того, к чему стремится. Если человек повторяет один и тот же грех и не кается в нем, появляется греховная страсть.
Фрагмент из книги "Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними" под авторством епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Вадима Леонова, протоиерея Андрея Овчинникова, протоиерея Андрея Рахновского
[1] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. Гл. 47.
[2] Игнатий (Брянчанинов), свт. О чистоте // Аскетические опыты. Т. 1.
[3] Феофан Затворник, свт. Толкование на 1 Кор. 6:16.
[4] «Господи, яже во многия грехи впадшая жена…», творение Кассианы инокини, глас 8 // Триодь Постная. Ч. 2. Великая Среда. Вечерня. Стихиры на «Господи, воззвах», на «Слава, и ныне».
[5] Макарий Великий, прп. Беседа 6. Гл. 3.
[6] Тигров В., свящ. Святой уголок // Благословенная Оптина: воспоминания паломников об обители и ее старцах. Введенская Оптина пустынь: Отчий дом, 1998. С. 78.
[7] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. Гл. 24.
[8] Дорофей Газский, авва, прп. Душеполезные поучения. Поучение 14.
[9] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. Гл. 15.
[10] Там же.
[11] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. XVII, 3 // Полное собр. творений: в 12 т. Т. 7. Кн. 1. М., 2000. С. 194.
[12] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. Гл. 59.
[13] См.: Житие преподобных отец наших Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (память 21 июля / 3 августа).
[14] Речь идет о прп. Мартиниане Кесарийском (память 13 / 26 февраля).
[15] Филарет [Дроздов], митр. Московский, свт. Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы (1836 г.) // Слова и речи. Т. 4. М., 2007. С. 28.
[16] Житие преподобной Марии Египетской // Минея. Апрель. Ч. 1.
[17] Житие преподобной Марии Египетской // Минея. Апрель. Ч. 1.
[18] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. Гл. 80.
[19] См.: Иосиф Афонский, старец [Иосиф Исихаст, прп.]. Письма к монашествующим и мирянам. Письмо 23 // Изложение монашеского опыта; см. также письма 20 и 24.
[20] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15. Гл. 81.