Введение
Дорогие друзья, о блудной страсти не хочется говорить, поскольку эта тема противная и опасная. В одной православной гимназии однажды проводили беседу о вреде наркотиков, после которой дети очень заинтересовались, что же такое эти наркотики… Когда мы беремся говорить о зле, нужно быть осторожными. Мы знаем, что плоды от древа познания добра и зла было запрещено вкушать в Эдемском саду (см.: Быт. 2:17).Конечно, после грехопадения мы не можем не говорить о зле, мы должны научиться различать грех во всех его обличиях. Но тем не менее нужно очень осторожно исследовать страсти. Если болезнь лечить неправильно, она может усугубляться и приводить к новым болезням. Поэтому, говоря о страшных, духовредных страстях и «духовных инфекциях», нужно остерегаться, чтобы не заразиться ими, не усилить их воздействие на душу. Особенно осторожными нужно быть, когда мы говорим о плотской страсти.
Я начну свою беседу с одной цитаты.
«Мы живем в падшем мире. И вывихнутый сексуальный инстинкт — один из главных симптомов Падения. На протяжении эпох мир скатывается все ниже. …С тех пор, как пал Адам, “безжалостный дух вожделения” шествует по каждой улице и восседает, плотоядно ухмыляясь, на каждом углу. <…> Дьявол неистребимо изобретателен, а секс — его любимый трюк. Он в совершенстве умеет уловлять вас и через великодушные романтические или чувствительные мотивы, и через потребности более низменные и животные»[1].
Это слова не пустынника-аскета, а многодетного отца, всемирно известного писателя, влюбленного в свою жену, романтически описавшего их любовь в одном из своих произведений.
Он в детстве остался сиротой, его с братом взял под опеку католический священник. Когда он влюбился в девушку, которая была старше его и принадлежала к другой христианской деноминации, его опекун настоял на том, чтобы они не встречались три года до его совершеннолетия (в Англии, где он жил, оно наступало в 21 год).
Он не мог ослушаться своего опекуна, не встречался, не переписывался с этой девушкой, но сохранил любовь к ней и через три года в день совершеннолетия написал ей письмо с просьбой о встрече. Она согласилась встретиться, хотя уже была помолвлена с другим, так как не думала, что ее будут ждать так долго. Они встретились, гуляли несколько часов, и она разорвала помолвку, отослав жениху подаренное ей кольцо.
Супруги прожили в счастливом браке 56 лет, воспитали четырех детей, один из которых стал священником. На надгробии их общей могилы, помимо их собственных имен, выбиты имена сказочных героев, в описании которых выразил свою любовь к жене Джон Рональд Руэл Толкин (с цитаты которого я начал беседу), автор всемирно известной трилогии «Властелин колец».
Я решил начать нашу беседу не со слов Священного Писания и не цитатой из святых отцов, чтобы мы лучше осознали, что забытая в наше время добродетель целомудрия является естественной добродетелью, общей для всех времен и народов, а грех блуда осознаётся как страшное несчастье для всех тех, кто стремится к любви и хочет счастья в браке.
К сожалению, потворство плотской страсти в наше время становится всеобщим. Забывается чистота, которая была в детстве. Мы не помним и о том, каким был человек до грехопадения.
Преподобный Макарий Великий говорит, что при сотворении Бог вложил в душу человека «разумение… волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, соделал ее удободвижной, легкокрылой, неутомимой; даровал ей способность приходить и уходить в одно мгновение и мыслью служить Ему, когда хочет Дух. Одним словом, создал ее такой, чтоб соделаться ей невестой и сообщницей Его, чтобы и Ему быть в единении с ней, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано: прилепляяйся Господеви един дух есть (с Господем) (1 Кор. 6:17)»[2].
Чистота и целомудрие
Начать нашу беседу нужно с утверждения добродетели целомудрия, которая некогда была присуща человеческому естеству и которую мы с вами можем вернуть себе, потому что, по словам того же преподобного Макария Великого, даже если в нас входит грех, он не соединяется с нами так, как вино соединяется с водой, образуя единое целое. Но грехи живут в нас, как сорняки, которые растут вместе с добрыми семенами, и для того чтобы очистить себя от грехов, нужно удалить их, и наше естество в существе своем останется не поврежденным грехами.
Происхождение трех основных греховных страстей
На первой лекции вам рассказывали о восьми главных страстях, об их происхождении и связи друг с другом.
Библия говорит о том, что когда Ева склонилась на диавольское искушение и посмотрела на дерево познания добра и зла, то она увидела, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание (Быт. 3:6). Таким образом, в ней возбудились сразу три основные (коренные) страсти.
Первая — телесное наслаждение, сластолюбие: плоды показались ей вкусными (хорошими для пищи). Именно из сластолюбия появляются чревоугодие и та самая страсть, о которой мы сегодня будем говорить.
Вторую страсть (дерево было приятно для глаз), стремление владеть предметами внешнего мира, которые красивы, удобны и обеспечивают комфорт, святые отцы называют сребролюбием, так как, имея деньги, можно купить себе все что хочешь.
Третья страсть (дерево было вожделенно, потому что дает знание) называется славолюбием. Вы, наверное, слышали выражение «Владеющий информацией владеет миром». Знание дает славу и власть над другими людьми. Эта самая страшная греховная страсть появилась из внушенного диаволом желания быть как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5).
Человеческая природа, созданная по образу Божию, в своей основе есть любовь. Грех искажает любовь. Когда человек направляет любовь на самого себя, любовь искажается, отчего и происходит самолюбие. Преподобный Максим Исповедник[3] говорит, что страсти, начиная с самолюбия, производят как бы три основных ствола: сластолюбие, сребролюбие, славолюбие.
Под сребролюбием понимается не только любовь к собиранию денег, как у Пушкинского скупого рыцаря, для которого главное наслаждение — это спуститься в подвал, открыть сундуки и подсыпать туда еще одну горсть золота. Сребролюбие — это и любовь тратить деньги и наслаждаться всем тем, что можно купить на них.
Если первый круг греховных страстей (сластолюбие) коренится в нашем естестве (это те порочные греховные удовольствия, которые можно получить с помощью собственного тела), то второй круг (сребролюбие) — это страсти, которые действуют, когда мы чрезмерно наслаждаемся предметами внешнего мира. Третий круг страстей (славолюбие) возникает, когда источниками наслаждения (не плотского) для себя мы делаем других людей: когда нас хвалят, когда нам аплодируют, когда нам подчиняются, когда мы распоряжаемся другими.
Эти три круга страстей как раз и проявились в Еве. Дерево «дает знания» — это славолюбие и гордость. Оно «приятно для глаз» — это сребролюбие. Оно «хорошо для пищи» — это сластолюбие.
Из этих трех главных страстей появились и все остальные страсти. Вам говорили, наверное, ка́к они взаимосвязаны.
Мы живем в очень опасное время, когда блудная нечистая страсть становится особенно сильной. Этот грех в наши дни считается естественным, люди стесняются не порока, а своей чистоты. Очень многие девочки в школах стесняются говорить о том, что они целомудренны. Из-за потворства этой страсти те грехи, за которые раньше следовало отлучение от Причастия на многие годы, сегодня священники очень легко прощают.
Фрагмент из книги "Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними" под авторством епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Вадима Леонова, протоиерея Андрея Овчинникова, протоиерея Андрея Рахновского
[1] Толкин Дж. Р. Из письма к Майклу Толкину. 6–8 марта 1941 года.
[2] Макарий Великий, прп. Беседа 46. Гл. 6.
[3] См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви. III. 56–57.