Налоги - важнейший признак государства. А по летописи, они возникли даже раньше самого Русского государства, которое выросло из периодического сбора дани хазарами и варягами с податных племён. Для Восточной Европы это был "инновационный" социальный институт, так как ранние славяне не взимали дани друг c друга, не платили дань соседям и даже не облагали данью своих врагов.
Так откуда взялись налоги на Руси?
Мифы Древней Греции и Снорри Стурлусона
Свидетельства о первых возможных случаях сбора дани со славян уходят в мифические времена.
Как считает археолог Леонид Вязов на основе анализа ДНК ранних славян, среди их предков в южном ареале были античные жители Поднепровья, которые по определению академика Бориса Рыбакова назывались скифами-пахарями. Это была часть населения огромной полумифической скифской державы VII-IV веков, которую описал греческий отец истории Геродот.
Он упоминает, как царь Ариант (VI в. до н.э.) приказал собрать с каждого жителя по бронзовому наконечнику стрелы и переплавить их в огромный котёл, который затем был наполнен зерном. И если сбор наконечников можно связать с воинами-кочевниками, то зерно для царей привозили явно скифы-пахари. Так что предки славян могли уже в античный период снабжать царей скифов и сарматов хлебом.
О скифском наследстве рассказывается и в скандинавских сагах о Великой Швеции, располагавшейся восточнее Руси, откуда в Скандинавию прибыли боги-асы во главе с Одином. Подданные этого мифического государства, если верить исландскому скальду XIII века Снорри Стурлусону, платили налоги в пользу высшего жречества - "пеннинг с каждого носа". Но сама такая монета упоминается только с IX века, так что миф весьма поздний.
Исторические же реалии эддических повествований о богах-асах связывают с пребыванием готов в Причерноморье в III-IV веках, но никаких денежных налогов в державе короля готов Германариха археологи при этом не отмечают. Не могло быть их и у славян-венетов, которые, по данным Иордана, также входили в готскую державу.
Судя по общим у двух народов словам "князь", "полк" и "хлеб", можно сказать, что славяне специализировались на поставке военных контингентов и хлеба для пропитания готского войска, пока восточнославянский князь антов Бож (Бус) в конце IV века не усомнился в главенстве соседей. Так началась классическая эпоха славянства в рамках великого переселения народов.
С первых веков появления славян в письменных источниках мы знаем о страхе, который они наводили на соседние народы от Балтики до Карпат. Хорошо известны слова князя Даврита VI века о том, что славяне не привыкли никому повиноваться, но сами повелевают соседями с помощью мечей, войны и солнца.
Как же наши свободолюбивые предки - склавины, венеды и анты - пришли к идее платить налоги?
Союзники и пактиоты Византии
Во время войн славяне уже в VI веке получали добычу и выкуп за пленных, и сами также выкупали своих сородичей из плена на союзные или личные средства князей, но института постоянных выплат или сборов они не знали.
Прототип дани, как постоянных выплат, мог впервые возникнуть при заключении в 545 году соглашения Византии с восточнославянскими антами, которые помимо земли в обмен за службу могли получать и денежные выплаты. Так, например, восточноевропейское войско, в котором были и славяне, во время осады Тбилиси в 627-628 годах получило от императора Ираклия монеты за участие в союзе.
И, хотя в легенде о Кие князь получает от императора не дань, а "честь", русские князья в X-XI веках воспринимали выплаты за союз от Византии именно как дань. О самом факте таких выплат мы точно знаем со времён Святослава. Также русские получали свою часть добычи во время совместных боевых действий с византийцами.
Интересна в этом плане статья о доле князя в военной добыче древнейшего славянского "Закона судного людям" середины IX века, к которому приложил руку византиец и первоучитель Мефодий:
"И после того как бог победу дал, шестую часть следует взять князю, а остальное все возьмут себе все люди, разделив поровну между великими и малыми. Жупану достаточно княжеской части, а остальное прибавляется к людской доле".
В VII-IX веках упоминаются архонты (князья) "славиний", возникших на территории Византии в результате вторжения славян, которые постепенно, после ожесточённых сражений, встраиваются в фискальную систему империи. Уже в начале VIII века некоторые князья "славиний" становятся царскими чиновниками.
Император Константин Багрянородный в середине X века называет славинии пактиотами. Этот термин происходит от слова "пакт" (договор) и может означать как союзнические, так и даннические отношения. При описании событий VII–X веков современники императора понимали термин во втором значении. Князья славянских пактиотов, сохраняя автономию вплоть до начала IX века, по договору обеспечивали сбор дани со своих сородичей.
Таким образом, славяне уже в VI-VII веках познакомились с институом налогов от византийцев, но сами стали платить налоги императору лишь в VIII-IX веках.
И именно слово "пактиоты" Константин Багрянородный употребляет и по отношению к племенам, которые платили дань Руси, обозначая схожесть института для византийских и русских данников из числа славян.
Но русская дань прошла более сложный путь развития, чем у славян Византии.
Легенда о дани с предков русских
Сбор дани со славян практиковали на бывшей византийской территории и болгары.
При этом у болгар существовало воспоминание о дани с "предков русских", что может быть связано с активной военной политикой болгарских ханов в Поднепровье в начале IX века. Но мы предполагаем, что институт дани начал развиваться у болгар и союзных им славян гораздо раньше - ещё со времени Великой Болгарии - в 630-х - 670-х годах, то есть ещё на берегах Днепра и Дона.
Скорее всего, именно болгары первыми придумали брать со славян дань мехом.
Несмотря на то, что мехом на Днепре и в Подмосковье закупались ещё греко-скифы Геродота, меховую дань с лесных народов изобрели в I-III веках именно тюркские народы, обосновавшись в Средней Азии и подчинив, по данным китайских хроник, Аланию (Яньцай) и некую северную страну Янь, где водился соболь:
"Владение Янь лежит от Яньцай на север; состоит в зависимости от Кангюя, которому подать платит кожами зверьков мышиной породы"
Неудивительно, что сам вождь гуннов Аттила, наследник пришельцев из Алании и покоритель многих народов, в V веке ценил мех и дарил его послам.
В VI веке меховая торговля ("мышиными шкурками") в Восточной Европе была налажена болгарами-оногурами на Дону, а именно к этому народу принадлежал хан Кубрат, основатель Великой Болгарии VII века, получивший воспитание, а затем и византийский чин в Константинополе.
Интересно, что кавказские кочевнические украшения в виде львов встречаются в ареале культуры рязано-окских могильников, что говорит о контактах будущей Центральной России с оногурами.
Дань с "предков русских", судя по ареалу "кладов антов" двух периодов VII века, могла собираться с левобережного населения Поднепровья (предки "северян"/"северцев" и "вятичей"), а также с правобережных предков полян (они же позже назывались русью).
И, видимо, эта дань мехом в конце VII века перешла "по наследству" к хазарам, так как на славянской территории "кладов антов", на которую по очереди вторглись болгары и хазары возникла славянская Волынцевская археологическая культура VIII века, связанная с Хазарским каганатом.
Информация о хазарской дани славян содержится уже не только в легендах, но и в русских летописях, и в письме хазарского царя Иосифа X века, и в "Географе Баварском" IX века.
"Хазарская дань"
Летописная история Руси начинается с того, что часть славян платила дань хазарам: поляне, северяне и вятичи, а также родственные им радимичи.
В летописной древнерусской легенде сказано, что киевляне приняли решение о выплате дани пришедшим хазарам, собравшись на совет в городе, то есть летописцы воспринимали дань как некую договорную форму взаимоотношений с хазарами, которую затем унаследовали русы.
О норме дани говорится: "по бѣлѣ и вѣверици тако от дыма" и "по щелягу от рала". Но мы уже отмечали позднюю и поэтическую природу этих известий. Например, норма по "шиллингу от плуга" относится только к первой половине XI века. Но в общих чертах можно сказать, что хазарская дань собиралась мехом, летописец просто использует разные его названия, подбирая по созвучию к названию племён.
В "Географе Баварском" не позднее 870-х годов часть славян названа именем "хозирочи" (chozirozi, 250 городов), что связывает их с упомянутыми в том же тексте хазарами (caziriи, 100 городов) и указывает на зависимость от Хазарского каганата.
Хазарский царь Иосиф в X веке, перечисляя подданных, называет такие племена, как вятичи, северяне и словене.
Известие о том, что дань каганату платили и словене, весьма сомнительно, но может опираться на воспоминания хазар о времени, когда словене ещё не платили дань варягам и могли попасть в поле зрение хазарских эмиссаров, как ранее (в конце VI века) они попали в сферу аварских интересов.
То есть, возможно, мы имеем хазарское воспоминание о знакомстве словен с институтом дани ещё до IX века.
В русском "Сказании о Словене и Русе" XVII века также говорится о нашествии на словен каких-то степняков:
"И приидоша же на них угры белыя, и повоеваша их до конца, и грады их раскопаша, и положиша Словенскую землю в конечное запустение".
В классических древнерусских летописях белыми уграми названы тюрки VI-VII веков, а в "Сказании", если это, конечно, народное воспоминание, речь, вероятно, идёт о предках венгров, живших на Волге, а точнее об их соседях оногурах (оногундуры, вннтр, внндр), у которых венгры заимствовали своё имя угров или унгар.
Именно этот уже известный нам булгарский народ, ушедший в конце VII века в район Самарской Луки (Новинковская археологическая культура), контролировал Поволжье в интересах Хазарского каганата до начала IX века и мог добраться в поиска меха до каких-то восточных пределов словен.
С их появлением в Поволжье перестали существовать "всадническая" культура огор и военизированная культура рязано-окских могильников, что говорит о военном доминировании хазарского войска.
В этой связи удивительно, что для варяжской дани летописец Ярослава Мудрого, чей текст отразился в Новгородской первой летописи, называет форму, которая применялась хазарами к полянам и северянам - "от мужа по бѣлѣи вѣверици".
Возможно, варяжская дань, с которой началась история Руси, брала в качестве примера именно хазарские установления?
И варяги не единственные в землях восточных славян догадались использовать хазарский опыт, но с местными нюансами.
Дань - даять, а платья - платить
Государственные порядки, схожие с аварскими, болгарским и хазарскими, мы видим у одного из славянских "царей" IX века.
Если верить "Хронике Фредегара", написанной в средине VII века, славяне платили дань аварам ещё в 623 году.
"Каждый год гунны зимуют со славянами, спят с их женами и детьми, и вдобавок славяне платят дань и терпят много других тягот".
По этой причине славяне объединились под властью первого короля Само и вели длительную борьбу с аварами и франками. После гибели Аварского каганата на его руинах возникли славянские государства, в том числе и Моравия, которая, вероятно, знала институт налогов.
Первые сведения о том, что славянские князья собирают дань с подданных исключительно в свою пользу, дошли от IX столетия. В анонимной арабской записке рассказывается о славянском царе из города Джарваб, в котором чаще всего видят "город хорват" и связывают с западными славянами, в частности с Великой Моравией и её князем Святополком (870-894 годы). Именно так расшифровывают титул "главы глав", данный в записке в форме "свит малик".
Но мы считаем, что речь идёт о более раннем времени - конце 830-х - начале 840-х годов и "светлом князе" белых хорватов, которые жили в Прикарпатье.
Ибн-Русте в начале X века передаёт данные анонимной записки о сборе дани "светлым князем" хорватов:
"Царь ежегодно объезжает их. И если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год, а если сын, то также берет по одному из платьев в год. У кого же нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или рабыни в год".
Историки давно отметили связь русского слова "платить" с описанной данью "платьями". Исследователи говорят о льняных деньгах у ранних славян, которые использовались на территории к западу от русских земель.
Мы же отметим поэтичность сочетания слов "платье" и "платить", которое строится аналогично русской летописной формуле "дань даяти", также основанной на созвучии. Так что можно уверенно говорить о славянском поэтическом языке источника арабской записки и возможной образности "платьев" в этом рассказе.
Нам важно, что вместе с этим государственным образованием в анонимной записке описываются и русы. О знакомстве русов с хорватами на раннем этапе проникновения скандинава в Восточную Европу говорит упоминание "гор Харвади" (Harvaðafjǫll) в скандинавских стихах, рассказывающих о Восточной Европе времён Германариха (Хейдрика).
Þess galt hon gedda
er Heiðrekr var veginn
fyr Grafár ósi,
und Harvaðafjöllum.
Заплатила щука
на усть (реки) Могильной,
за убийство Хейдрека
под горами Харвади.
Именно соседство русов и белых хорватов на торговом пути в Прагу и Баварию, действовавшем с 840-х годов, привело к заимствованию Русью у хорватов ряда государственных практик, включая полюдье, описанное для времени киевского князя Игоря (между 913 и 945 годами).
Почему славяне стали платить дань своим князьям?
Долг веры
Рассмотрим обоснование легитимности сбора налогов князем.
Мы не встречаем у славян некоего статусного установления вроде обязанности подданных устраивать пиры в честь приезда сюзерена, как у скандинавов. Зато мы видим религиозную составляющую в подчинении "царю" и в его появлении в землях данников. "Худуд аль-алам" передаёт текст анонимной записки IX века:
"(Они) полагают долгом их веры служить своему властителю".
Ещё Успенский связал русское полюдье с идеей кружения зимнего солнца в лице правителя по землям податных племён. Дань в этом случае рассматривалась как дары для солнечного божества - Дажьбога, чьим потомком был князь.
Хазарский каган объезжал своих вассалов летом, но в славянских землях не появлялся - дань собирали, скорее всего, венгры, аланы и сами славянские "воеводы". Так что зимнее полюдье русского князя можно, действительно, связать с древним солнечным ритуалом, который описывает ещё Геродот у скифов (в форме объезда царской траурной процессии земель подданных).
Древность традиции подтверждает и религиозная составляющая налогов у балтийских славян-язычников в XII веке. Саксон Грамматик, говоря о храме солнечного бога Святовита у руян, пишет:
"Каждый житель острова [Рюген] обоих полов вносил монету для содержания храма [Святовита]. Ему также отдавали треть добычи и награбленного… В его распоряжении были триста лошадей и столько же всадников, которые всё добываемое насилием и хитростью вручали верховному жрецу…"
Гельмольд в XII веке пишет, пересказывая Адама Бременеского (XI век):
"Раны, называемые также руянами – самое сильное среди славян племя, единственное, которое имеет короля... Их боятся так по причине особого расположения к ним богов...”
Мы также приводили пример из истории Масуди X века о религиозном характере власти некоего "мудреца", создавшего храм и объединившего строптивых славян. Похоже, что эту историю пересказывают русские легенды о Волхове, который создал храм на Перыни под Новгородом, "сел в боги" и заставлял проплывающих по реке почитать его. Мы датировали эти события у ильменских словен второй половиной VIII века, а время существования сказания - первой половиной IX века.
Так вот, на Волхове долгое время сохранялся обычай бросать в воду деньги напротив Перыни, что можно рассматривать как пережиток некой храмовой дани, прикрытой формой жертвоприношения. В схожем языческом храме "дракона" на реке Каме ещё в XVI веке приносились жертвы языческому божеству, которые можно было оформить и в виде материальной помощи волхвам:
"И никто не смел проехать мимо, не пожертвовав ему чего-нибудь из своего имущества".
Так что словенские традиции храмовой дани могли предшествовать появлению варяжских поборов со словен.
Выскажем предположение, что переход русов на словенский обычай посажения князя и почитание славянских богов, который мы отметили для IX-X веков, связан, в том числе, и с легитимацией дани со словен в пользу русского князя. Кроме того титул "князя словен" в рамках концепции единства "рода словенского" с 860-х годов давал русскому князю власть над всеми славянами, которой некогда обладал Дажьбог. Для балтийского региона идея единства славян впервые была зафиксирована ещё около 700 года Географом Равеннским. Мы же отметили её распространение в IX веке с рассказами о "царе славян" на юг, а в XI веке с позиционированием Ярослава Мудрого как "короля славянского" - на запад
Но, как правило, варяги собирали дань на иных основаниях, без оглядки на местные обычаи.
Во второй части очерка мы разберёмся с варяжской данью и попробуем выяснить, кому платили дань ильменские словене и их соседи до призвания Рюрика.
Оставайтесь на канале. Будет много эксклюзивного материала, основанного на новейших научных изысканиях и наших собственных находках.
#славяне #история России #русь #Древняя Русь #болгары #хазары #налоги #история государства и права #славянское язычество #славянская поэзия