Древнерусская поэзия

Андрей Боголюбский пал от рук ближних. Почему окружение князя пошло на этот шаг? Многие, досмотрев сериал "Князь Андрей" задумались над вопросом причин цареубийства. Монархия не пала. Так в чём же был смысл данного заговора? Киевские князья страдали от бояр по причине борьбы разных партий, поддерживающих разных князей в запутанной "лествице" Рюриковичей. Соправление и частые смены великих князей этому способствовали. А какой смысл убивать сына Юрия, правившего в дальнем углу Руси, чтобы ему на смену пришла смута и новый отпрыск Юрия? И здесь можно найти несколько основных мотивов заговорщиков. Первый мотив - это противоречия между местным боярством и пришлым князем. В учебниках говорится, что Андрей перенёс столицу не только с Днепра на Северо-Восток, но и из древнего Ростова в новенький Владимир, чтобы снизить роль "города" в старинной структуре "князь-город". Естественно, что бояре были недовольны усилением "самовластия". Но было всё не совсем так, как в сериале: мол, бояре-олигархи думали только о прибыли и чинили козни. Бояре были вассалами князя и не поддерживали политику дальних походов, не поставляя войск, за что, собственно, и был убит Кучка (точнее - Куцка) и конфискована Москва. Второй мотив, связанный с первым, озвучен в нашем очерке о князе - это некая любовная интрига, ради которой Андрей отправил в дальний поход мужа возлюбленной. Это вызвало недовольство жены Андрея (кем бы она ни была) и её союз с боярами, страдавшими от дальних походов. И третий мотив, производный от "самовластия", - это амбиции князя, который считал себя всемогущим, приближенным к Богу. Его "цесарство" несло не только продуктивные результаты в виде новых городов, храмов, торговых и дипломатических связей, но и деструктивные в виде разрыва с церковным начальством и самодурства по отношению к вассалам. Если князь, действительно, возведя свою власть в абсолют, покусился на какую-то мужнюю жену вассала, то это могло запустить механизм заговора по физическому устранению Андрея, характер и стиль правления которого изменить уже было нельзя. Характер князя был причиной его гибели. Мотивом Амбала, если он, конечно, не был связан с женой Андрея, была, фактически, идея самого князя о переносе столицы в дальний угол Руси. Амбал пришёл в дружину ещё на киевском этапе и нажил состояние при князе. Ему, как и ростовским боярам, не хотелось воевать за Рюриковичей в их постоянных переездах, он хотел уже осесть в тихом обустроенном уголке, а не рубить киевских бояр за то, что они отравили Глеба. Так что личные обиды ближнего окружения Андрея Боголюбского были лишь триггером фундаментального противоречия между князьями и вассалами. Пока дружина была на стороне князя - бояре проигрывали. Но, когда Амбал и другие младшие дружинники перешли на сторону бояр, тех же Кучковичей, в своём желании спокойной жизни, бояре смогли осуществить цареубийство, как это практиковалось в Киеве. Безусловно, заговор был на эмоциях (заговорщики много пили) и это повлекло за собой смуту, так как появился момент безвластия, к которому никто не был готов. Но, благо, претендентов на трон было много, и в результате кровавого естественного отбора появился Всеволод Великое Гнездо, который, отказавшись от дальних походов и борьбы за Киев, смог дать большое потомство и закрепить статус великого княжения за городом Владимиром. Возник новый баланс власти.

В сериале "Князь Андрей", который посвящён жизни Андрея Боголюбского, в первой же серии обыгрываются события вокруг его подвига 1149 года под Луцком. Это эпизоды с бегством половцев перед битвой из-за дурного знамения, гибели коня и заступничества святого Феодора. Естественно, что историческая канва первой серии не соответствует событиям, описанным в статье 1149 года, которые происходили под Луцком. Это можно простить художественному произведению - спасибо, что отдали дань подвигу молодого князя. Но сериальная демонстрация названных эпизодов очень сильно уступает красоте и драматизму летописного поэтического описания. В наших очерках мы писали о том, как некое небесное явление привело к ночному пополоху половцев, но Андрей не только устоял от соблазна всеобщего бегства, но и продолжил луцкую кампанию вопреки мнению собственной дружины о плохом знаке. Этот мотив имеет прямую аналогию в "Слове о полку Игореве" с солнечным затмением и ропотом дружины, которой суждено погибнуть. Страх перед небесными явлениями - это более глубокое, почти животно чувство, чем наигранный страх перед злым духом, показанный в сериале. Гибель любимого коня Андрея также имеет более драматичное окаймление - тут и конь князя Олега и похороны коня Андрея, которые были опущены в сериале. Мистицизм души князя вообще в сериале опущен, что языческий (с конём и реками), что христианский. Последнее видно по эпизоду с иконкой. Мистическую веру в помощь со стороны небесных заступников в сериале заменили на техническое спасение с помощью иконы. И тема Покрова Богородицы в сериале не раскрыта. Хотя, до финала мы ещё не добрались. В связи с выходом сериала, наш очерк об убийстве Андрея и его "давидовом грехе" прочитали несколько тысяч человек. Рекомендуем подборку очерков о князе - dzen.ru/...4f6

Подвеска со славянского могильника VIII века в Старой Ладоге плавно превращается... превращается в подвеску X-XI веков, которых найдено до этого было уже 8 экземпляров. Два княжеских трезубца увенчаны крестом и шариком, что заставляет их атрибутировать Владимиру Святому и Ярославу Мудрому и датировать 1010-1015 годами, когда Ярослав был новгородским князем. Однако ранее эту подвеску атрибутировали Ярославу и кому-то из Ярославичией, так как крест не был виден явно, а представлял из себя ромб. В таком случае подвеска относится к более позднему времени правления в Новгороде Ильи, Владимира или Изяслава. На самом деле ромб, венчающий трезубец, на подвесках такого типа был с прорезями, которые превращали его в геральдический крест княгини Ольги. Но если данный крест использовал Владимир, то почему он не отражён на его монетах? Форма трезубца идентична трезубцам на псковских монетах (с крылышками), что делает возможным их отнесение ещё к ростовскому княжению Ярослава (до условного 1010 года). Но на псковских дирхемах трезубцы венчаются остриём стрелы или копья, как и на череповецкой подвеске. Поэтому однозначно ответить на вопрос, кому принадлежал знак с крестом Ольги и крестом на данной подвеске, повторяющей подвеску с ромбовидным крестом, трудно. Подробнее про геральдику этого периода у нас можно почитать dzen.ru/...cyoO