Христос рождается! Славите!
Вошел в ритм ежедневных Божественных Литургий и причастий, после недели таких усилий над собой.
Часто попрекают, приводя, что Христос говорит, что без усилий не войти в Царство Божие. Вот здесь нахожу, что нужно довольно много прикладывать усилий, чтобы дисциплинированно, в каникулы поднимать себя на Литургию.
И зачастую это невозможно, потому что многое против этого, и ничего не остается, как просить у Христа три вещи: сил, чтобы исповедаться и чтобы причаститься. И сколько раз бывало, будильник звонит, ты его еще на 10 минут задерживаешь, а сам борешься: идти - не идти. На работу легче вставать - там общественная дисциплина , трудовой договор, коллектив. А тут - только свой выбор, своя воля. И это немаленькие мучения с молитвами от сердца ко Христу, чтобы встать и снова пойти. ( Мф. 11:12: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его").
И когда проходит таких усилий ко причастию и причастий неделя, Христос будто бы накапливается в человеке до какого-то уровня, и эти потуги, становятся уже привычными и уже с вечера сердце горит Христом и кажется, что все твое существо направлено на завтра, на утро, на Литургию, на причастие. И это хорошо засвидетельствовано в Евангелии:
Мф 11:28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
Мф 11:29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
Мф 11:30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Череда усилий прихода ко Христу сменяется со временем жаждой Христа и эти же самые усилия - иго Христово, уже становятся благостными.
Но по уже изведанному известно, что только ты напитаешься Христом и войдешь в этот благостный ритм, успокоения Христос не даст - Христос словно посылает дальше: силы даны, значит они даны не просто так, а на соработничество Христу - идти и нести Христа в мир. И здесь уже небесная пища становится жизненно необходимой, ибо новые задачи требуют новых сил и перестать причащаться, это значит пытаться своими силами подымать неподъёмное, от чего быстро ломаешься.
В связи с вышесказанным хотелось бы дать ряд своих размышлений к следующей части проповеди Святителя Игнатия Брянчанинова о причастии. В этой части Святитель будет говорить о недостойном причащении.
Об этом сказано и говорится более, чем о самом причастии и этими словами апостола о недостойном причащении объясняются всевозможные правила, законы, традиции, высказывания и труды, которые к сожалению более отводят от причастия людей, чем приводят.
Хотелось бы привести слова этого же апостола о том, в чем все таки состоит недостоинство, о котором он сам же и говорит, и соответственно не нужно налагать иного бремени свыше воздержания сих наказов Апостола Павла:
Деян 15:19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
Деян 15:20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
Деян 15:28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
Деян 15:29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы'.
Почему считаю, что дело дьявола состоит в том, чтобы нас убедить в обратном - в нашем недостоинстве, которое превосходит милость Божию. Так клевета сразу на человека и на Бога: человек такой грешный, что не должен причащаться, а Господь Бог такой немилосердный, что обязательно за это покарает.
Важно знать меру и усилия не превращать в насилия над собой и над другими, которые неизбежно ведут к истощению и последующим еще более тяжким бедам. Как показательный пример можно привести сериал Монастырь, где хорошо показано к чему ведут беспринципные правила и жизнь без Христа и причастия пусть и в монастыре.
Христос посреди нас!
05.01.2025
Вся проповедь:
Первые 4 части проповеди:
———
Продолжение проповеди:
Особенное действие слова Божия, описанное святым апостолом Павлом, имеют и святые тайны. Это естественно!
Как в слове Божием действует Христос, действует Святый Дух, действует Христос и Святый Дух, содействуя друг другу, действуя из единого, равночестного и единоестественного Им начала – Отца, так действуют Они и в святых тайнах.
«Живо слово Божие, – возвестил великий Павел, – и действенно, и острейше паче всякого меча обоюдуостра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр.4:12).
То же должно сказать о святых тайнах! «Они входят в нашу сущность, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – для сохранения и очищения нас от всякой скверны, для отражения от нас всякого вреда. Если же встречают в нас поддельное золото, то очищают его огнем суда, да не с миром осудимся в будущем веке: очищают болезнями и всякими бедствиями»(15).
Причащающийся святым тайнам должен знать, что, приемля их, он «суд себе яст и пиет» (1Кор.11:29), как сказал апостол. Этот суд оправдывает проводящих жизнь богоугодную, раздает, расточает им духовные награды; он судит погрешности тех, которых богоугождение недостаточно, врачует погрешности временными наказаниями во отвращение вечных; он поражает казнями, казнями страшными, тех, которые дерзают приступать к святым тайнам, проводя жизнь произвольно греховную, противную заповедям Христовым.
На этом основании завещавается желающим приступить ко святым тайнам тщательнейшее приуготовление. «Да искушает же себе человек, – говорит апостол, – и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет» (1Кор.11:28). Должно углубляться в самовоззрение, внимательно рассматривать, исследовать себя; должно очищать себя от согрешений, искоренять их из себя исповедью и покаянием; должно исправлять и самые тонкие уклонения от пути заповедей Христовых возвращением на этот путь, полагать в душе намерение всеусильно держаться этого пути, укреплять намерение чтением, изучением Слова Божия, теплейшими молитвами, учащенным причащением святых тайн.
Должно рассматривать ничтожество, бедность, греховность, падение человеческие, с одной стороны, с другой – величие Божие, неизреченную благость Спасителя, предавшего за нас на убиение Свое тело, на пролитие Свою кровь; неизреченную любовь Спасителя, питающего нас Своею плотью и кровью, этим питанием вводящего в теснейшее единение с Собою.
От такого рассматривания и суждения себя является сокрушение сердца, приготовляется христианин к достойному принятию святых тайн искренним сознанием своего недостоинства. Такое рассматривание себя изложено святыми Отцами в молитвах ко причащению, которыми Отцы вспомоществуют нашему тупозрению и ожесточению, которыми они облекают души наши, как в брачные одежды, в смирение, столько возлюбленное Спасителю нашему. «Смиряяй себе вознесется» (Лк.18:14), сказал Спаситель, «и аще снесть от хлеба сего, жив будет во веки» (Ин.6:51).
Достойное причащение святых тайн возможно только при постоянно благочестивой жизни или после решительного раскаяния в жизни греховной и решительного оставления ее, засвидетельствованного и запечатленного принесением покаяния по наставлению святой Церкви.
Рассеянная, невнимательная жизнь, не озаренная и не руководимая словом Божиим, направленная по представлениям собственного разума, по влечениям грехолюбивых сердца и тела, оставляя человеку тщетное имя христианина, лишает его основательного богопознания и самопознания, лишает должного понятия о святых тайнах, лишает приличествующего приготовления пред принятием их, приличествующего настроения и состояния при принятии, необходимого хранения по принятии.
«Ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня» (1Кор.11:29), не давая ему должной цены, не приготовив сосуда своего к принятию величайшего, святейшего сокровища. Сокровище спасительнейшее есть вместе и сокровище самое страшное по неизреченной святыне своей.
Не карал бы нас суд Божий, если б мы проводили внимательную жизнь по заповедям Христовым, тщательно исполняя их, тщательно врачуя упущения в исполнении покаянием. «Аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждена были» (1Кор.11:31). Легкомыслие и недостаточно добродетельную жизнь карает суд Божий, возбуждаемый недостойным принятием святых тайн, карает с милосердием, карает казнями во времени с целью спасения в вечности.
«Судимы же от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» (1Кор.11:32). Исчисляя казни, которым коринфяне подвергались за недостойное причащение святых тайн при недостаточно богоугодной жизни, апостол говорит: «сего ради, ради недовольно достойного причащения святым тайнам, в вас мнози немощни и недужни, и спят довольны» (1Кор.11:30), т. е. значительное число умирает.
Иное значение имеет недостойное причащение святых тайн при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, казни решительные, навлекающее вечную муку (16).
Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Богочеловека(17), осыпавшие Его поруганиями, ударявшие по ланитам, покрывавшие заплеваниями Его лице, истерзавшие тело Его жестоким биением, гвоздями, распятием.
«Иже аще яст, – сказал великий Павел, – хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни» (1Кор.11:27). «Страшно некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Отвергся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или триех свидетелях умирает: колико, мните, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый» (Евр.10:27–29).
«Да искушает человек себе» (1Кор.11:28), да рассматривает себя, прежде нежели приступит к святым тайнам, – и, если он погряз в скверне греховной, да устранится страшного причащения, чтоб не навершить и чтоб не запечатлеть грехов своих самым тяжким грехом: наруганием над святыми тайнами Христовыми, наруганием над Христом.
Прежде дерзновенного вшествия на брак к Сыну Божию, да позаботится о своей душевной ризе: она измывается, очищается от греховных пятен, каковы бы эти пятна ни были, неизреченною милостью Господа при нашем покаянии. Преподобный Марк Подвижник сделал следующее замечание: «Между сеятвою и жатвою определено некоторое пространство времени: по этой причине мы не веруем воздаянию»(18). Этого рода неверию подвергаются почти все причащающиеся недостойно.
Приступая к Христовым тайнам из смрада греховного, повергаясь в смрад греховный после принятия тайн, не видя над собою немедленного наказания, они полагают, что никогда не последует никакого наказания. Ошибочное заключение! Иудеям предсказана была решительная казнь за богоубийство; но она последовала чрез несколько десятков лет по совершении ужаснейшего преступления. Неизреченное милосердие и долготерпение Божие еще ожидало покаяния их. Это милосердие и долготерпение ожидает и нашего покаяния. Казнь отсрочивается и отсрочивается, но она непременно постигнет нераскаянных, намеренных, упорных грешников. Начало ее видим наиболее во внезапной смерти или в смерти, произведенной такою болезнью, которая отнимает возможность покаяния. Самая казнь выполняется в стране загробной.
«Не льститеся, – говорит апостол, не обманывайте себя: Бог поругаем не бывает: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный» (Гал.6:7–8).
15) Точное изложение Православной веры
16) Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры
17) Святой Иоанн Златоуст. Нравоучение 46-е в беседах на Иоанна; Точное изложение Православной веры
18) О Законе Духовном, гл. 118
Продолжение следует...