Почто отринул, Боже, до конца? Возъярился гнев Твой на овец пажити Твоей? (Пс. 73; 1).
Авторство этого псалма, как и предыдущего, принадлежит Асафу, он так и озаглавлен: “Разума Асафа”. Время написания почти все Отцы Церкви и экзегеты относят ко времени Вавилонского плена. На это косвенно указывает само содержание псалма: храм осквернен и разрушен, праздники, то есть богослужения упразднены, повсюду господствуют враги, производя насилие, среди народа нет пророков.
Бедствие такого масштаба с израильским народом произошло во время Вавилонского плена. Феодорит Кирский, толкуя этот псалом, допускает мысль, что он мог быть пророчеством о будущем. То есть, о разрушении Иерусалима римлянами, которое по силе разрушений и последствий для иудеев не только не уступало, но и превосходило Вавилонский плен.
Таким образом, автором псалма должен был быть не тот самый Асаф, живший во времена царя Давида, но кто-то иной, принадлежащий к числу его потомков, на чьих глазах происходило разрушение Иерусалима.
Псалом довольно большой, 23 стиха, но в целом его можно разбить на две части.
Во-первых это моление, можно сказать, жалоба псалмопевца Богу на все те беды, которые принес враг, а вторая часть - это воспоминание о Божьем вседержительстве, Его могуществе и единоправном управлении над всем тем, что происходит во вселенной.
Поэтому у псалмопевца рождается законный вопрос, который в начале этого псалма звучит очень эмоционально, так мы обычно не обращаемся к Богу. На грани человеческого терпения и сил он спрашивает: “Вскую, Боже, отринул еси до конца?” Почему оставил, почему забыл, ведь всё что сейчас происходит, Ты, создавший вселенную, можешь остановить в одно мгновение, однако не делаешь этого? Почему же?
Псалмопевец не дает ответа, но его услышим мы от тех людей, которые были уведены в плен. В книге пророка Даниила мы читаем слова трех мужей, которых за не поклонение языческому божеству бросили в раскаленную печь. И находясь там, среди мучений, они воспели благодарственную молитву:
“Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки. Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши. Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было. И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду. И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле”.
Это лишь отрывок песни, которую Церковь именует песней или молитвой трёх отроков. Записана она в третьей главе книги пророка Даниила, легко запомнить. Читайте ее, даже запишите или распечатайте для себя. Ведь это уникальная молитва для каждого скорбящего, научающая нас, что в моменты тяжелейших скорбей как личных, так и общенародных, нужно во-первых, научиться благодарить Бога. И во-вторых, не во врагах или обстоятельствах искать причину своих злоключений, а в себе самих. В целом сказать, даже находясь в раскаленной печи, нужно уметь благодарить Бога.
Итак, на вопрос “Вскую, Боже, отринул еси до конца?” прозвучал ответ:
“Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было”.
Вавилонский плен был, если так можно сказать, главным напоминанием Бога народу израильскому о заключенном между ними завете. Этот завет в наше время называется Ветхим, он был заключен во времена Моисея на Синайской горе.
70 лет длился этот плен, после чего Господь вывел иудеев и вновь привел их в землю обетованную, вновь воссоздал храм и дал им новую возможность быть верными Богу. Однако, прошло немногим более 5 веков, и народ израильский извратился более прежнего, дойдя до того, что преднамеренно убил ожидаемого Мессию. Через 30 лет после этого он был не просто пленен, но истреблен и рассеян по вселенной на многие века, фактически прекратив свое существование.
История для верующего человека - это не просто отвлеченный предмет изучения, но возможность видеть духовные законы и судьбы Божии, совершающиеся над личностями и народами. Верующий не может не замечать тесную связь духовных законов и внешних обстоятельств жизни. Поэтому мы, христиане, вошедшие через Таинство Крещения с Богом в Новый завет, то есть в новый договор, не имеем права не знать, как и по каким причинам был прерван Ветхий. Проще сказать, история Израильского народа должна стать важнейший примером и поучением для каждого из нас.
И если взять в отдельности наш русский народ, нашу страну, то невозможно не заметить поразительного сходства. Власть безбожия на нашей земле продолжалась 70 лет, ровно как плен Вавилонский для израильтян. А что привело к этому? Те же самые духовные законы: “Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было”.
Мученики и исповедники 20 века именно в этом видели причину кровавой революции и всех ее последствий. Исторически и политически это были интриги врагов, но ничего бы этого не случилось без попущения Божьего. А почему Он попустил? Мы, наше духовное состояние, привели к этому.
И вот, спустя 70 лет духовного плена наш народ вновь свободен. Храмы открылись, построили много новых, люди свободны в своем исповедании Христа. Но нужно помнить, что как для Израиля Вавилонский плен был главным, ярким и последним напоминанием Бога о завете, заключенным с Ним, так, возможно, и эти 70 лет безбожной власти стали последним напоминанием для всех нас.
Напоминанием о чем? О том, что каждый вступивший в завет с Богом, то есть крестившийся, должен помнить об этом завете. Помнить, всеми силами стараться соблюдать его и приносить покаяние, когда не может всего исполнить. И эта задача возлагается на каждого из нас, а не на 3 процента верующих, как есть на данный момент.
А что будет, если этого не делать? Обратимся к истории народа иудейского. Народ, который этого не делает, на его земле заговорят чужими языками и будут молиться другому Богу. Малый же остаток верных рассеивается в другие земли и идет к другим народам, чтобы нести свет веры тем, которые хотят слышать и жить в завете с Богом.
Таков 73 псалом, с первого взгляда имеющий только исторический контекст и относящийся к далеким переживаниям другого народа. Однако, он относится к каждому христианину, к каждому из нас. И именно поэтому в его названии стоит слово “в научение”. Будем же учиться, читая 73 псалом, чтобы и нам не допустить тех же ошибок, о плачевных последствиях которых говорит нам история.
Псалтирь царя Давида. Изучаем слово Божие с о. Алексеем Чижом.
Псалом 71. Идеал Царя и Судьи. Мудрость и правда, как дары, подаются от Бога