Как низвержение Иосифа в рабство и тюремное заключение тесно связаны со толкованиями сновидениями (Бытие главы 37 и 40), так же и его восхождение к почестям и славе начинается с толкований снов фараона.
1. По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; (Книга Бытие 41:1; (Книга Бытие 41:1)
«Фараон, возвысивший Иосифа, был, по предположению, Апофис или Апапи из династии Гиксов, или, по другим, Аменемха III, 12-й египетской династии.» Лопухин А.П.
Река – в египетском языке это всегда только Нил. Древние египтяне верили, что Египет был даром Нила и что река была прародительницей их народа.
Два сна сильно встревожили фараона. В этих снах мы видим отражение древних египетских верований. Вот коровы выходят из вод Нила и принимаются жевать тростник.
Корова в египетской символике – земля, плодородие, олицетворение самого Египта (Иер. 46:20–21). Как бык посвящался Озирису, изобретателю земледелия, так корова – Изиде, богине плодородия и любви.
Однако, эти первые семь коров тучных сделались пищей других семи коров тощих, которые съели их.
Второй сон фараона походил на первый, хотя откровение, содержавшееся в нем, было облечено в иные образы: семь колосьев тучных были поглощены семью колосьями тощими иссушенными восточным ветром, которые выросли после них.
Фараон видит сон, но не понимает его значения. Он ищет истолкователя, но никто не может дать ему разгадку. На Ближнем Востоке считалось, что царские сны имеют большое значение, поскольку касались не только самого царя, но и всего государства.
8. Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону.(Книга Бытие 41:8)
Мудрецы принадлежали к жреческой касте людей, искушенных в толковании ритуальных книг и магии. Однако снов фараона они истолковать не смогли.
Во время Вавилонского плена мудрецы также не смогут истолковать сон царя, и Бог опять употребит для этого раба-еврея Даниила (Дан. гл. 2), чтобы показать: даже великая держава находится под контролем Божьим. Столетия спустя по той же причине Даниил будет поставлен третьим в государстве (в Вавилоне) человеком (Дан. 5:7,16).
Иосиф явил Богу верность в каждом «малом деле», через которые Он проводил его, и теперь он был поставлен над "великим" над всей, находившейся под властью фараона, землей Египетской.
И тогда главный виночерпий вспомнил Иосифа и его умение толковать сны.
12. там же был с нами МОЛОДОЙ ЕВРЕЙ, РАБ начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением. (Книга Бытие 41:14)
Виночерпий опасаося, что если Иосиф не скажет что-то неправильное, то наказажут и самогго виночерпия. «Молодой» - неопытный, еврей - не имеющий тайных знаний, а раб - это вообще не человек, а просто вещь.
14. И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.. (Книга Бытие 41:14)
стрижка волос– черта специфически египетская, – египтяне отпускали волосы лишь в печали (Герод. 2, 36), обыкновенно же носили короткие волосы и бороду; предстать пред фараоном в трауре и в повседневной одежде не допускал египетский этикет.
Поменяли ему одежды – когда Иосифа бросали в «яму» (колодец и тюрьма) у него отбирали одежду. В этой главе Иосиф еще раз поменяет одежду, когда будет назначен вторым человеком после фараона (стих 42).
Тема одежды повторяется: разноцветные одежды — символ избранности Иосифа. Египтянка срывает одежду — осуждение праведника. Выводят из темницы - переодевают. Фараон дает одежду – награждает высоким положением.
15. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны
16.И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Книга Бытие 41:15-16)
Толкуя сон фараона, Иосиф четырежды упоминает Бога, подчеркивая Его промысел и Его заботу о фараоне и Египте (Быт. 41, ст. 16, 25, 28 и 32). Этим праведник старается обратить царя и придворных к Творцу неба и земли.
32. А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.
33. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. (Книга Бытие 41:32-33)
Предлагая фараону избрать мудрого мужа для заведования делом государственных сбережений, Иосиф, без сомнения, не имел в виду рекомендовать фараону себя самого для этой цели; напротив, он всецело охвачен не только ясным предвидением грядущих судеб Египта, но и искренним желанием предотвратить бедствие голодной смерти в Египте, – «дабы земля не погибла от голода» (ст. 36), и о себе лично вовсе не думает. Притом должность заведующего сборами запасов гораздо ниже и более узко специальная, чем должность и положение верховного правителя Египта, какое предоставляет фараон Иосифу.
Иосиф обращает внимание фараона на необходимость предупредить возможными мерами бедствия голода, воспользовавшись для того годами плодородия.
34. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской… (Книга Бытие 41:34)
Вероятно, десятина или 1/10 произведений земли была обычною податью, взимаемою фараонами и другими царями древнего Востока (ср. 1Цар. 8:15, 17) предполагается обычною данью, платимою царям со своих подданных; теперь, по случаю необычайного плодородия и ввиду приближающегося голода, Иосиф советует удвоить обычную подать.
38. И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?
39. И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; (Книга Бытие 41:38-39)
Фараону и его придворным открылась сверхъестественная мудрость Иосифа: толкование снов согласовывалось с египетскою символикою, а данный Иосифом практический совет был в интересах государственной экономии.
То и другое, при кажущейся простоте своей, не было ими разгадано и предложено. Потому вместе с царем своим они усматривают источник мудрости Иосифа в Боге– высшем разумном Существе, давшем разум и мудрость.
40. ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. (Книга Бытие 41:40)
Ты будешь над моим домом… только престолом буду я выше тебя – положение Иосифа при фараоне напоминает его положение при дворе Потифара и в тюрьме.
Иосиф явил Богу верность в каждом «малом деле», через которые Он проводил его, и теперь он был поставлен над «великим» - над всей, находившейся под властью фараона, землей Египетской.
За торжественным назначением Иосифа следует церемония введения в должность.
Первым делом фараон дает Иосифу свой перстень с резной царской печатью. Обладание царским кольцом давало право издавать приказы от царского имени.
Одежда виссонная, выделывавшейся из растущего только в Египте льна – знак принадлежности к высшим кастам в Египте.
Золотая цепь – еще один знак отличия царских фаворитов в Древнем Египте.
44. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской.
45.И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольскго. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Книга Бытие 41:44-45)
В знак своего благоволения к Иосифу фараон дает ему египетское имя — Цафнаф-панеах, что буквально означает «Бог говорит, и он живет». В Вульгате: «И назвал его по-египетски Спасителем мира» (Et vocavit eum lingua aegyptiaca Salvatorem mundi). Новое имя Иосифа выражало мысль фараона, что Иосиф есть посланный Богом и имеющий послужить спасению Египта человек.
Асенефа (Асваф), LXX: Ασεννέθ, с египетского – служительница богини Нейт (египетской Минервы), дочь ПотифЕра; последний (имя его означает служителя бога солнца) различен от ПотифАра, бывшего господина Иосифа.
Отец Асенефы был жрецом в г. Оне, по-египетски Ану (к северу от Мемфиса), иначе называвшемся Гелиополис или Бет-Шемеш (Иер. 43:13) – «дом или город солнца», здесь был известный храм солнца; каста жрецов здесь была особенно влиятельна.
Фараон посредством этого брака вводит Иосифа в ряды высшей египетской аристократии, из среды которой происходил и фараон. Иудейская традиция отрицала это родство Иосифа с домом жреца идолопоклонников. Но Иосиф, при сходстве с египтянами внешнего быта его, всегда оставался верен Богу своих отцов.
«пошел по» египетской земле, вероятно, означает, что Иосиф немедленно принимает на себя руководство и знакомится с хозяйственной деятельностью Египта. Он разрабатывает стратегический план и начинает претворять его в жизнь.
50. До наступления годов голода у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
51. И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что, говорил он, Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.
52. А другому нарек имя: Ефрем, потому что, говорил он, Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего. (Книга Бытие 41:50-52)
Несмотря на поразительный успех, дарованный ему в чужой стране, Иосиф помнил о своих еврейских корнях, и имена двум своим сыновьям дал еврейские. Манассия -"забыть" - выражало его благодарность Богу, Который дал ему забыть все несчастия его и боль разлуки с домом отца. Ефрем - "двойное плодородие", означало, что Бог дал ему приносить "обильные плоды" в Египетской земле.
Семь обильных лет сменились семью годами неурожайными, и когда голод наступил в Египете, Иосиф открыл многочисленные житницы и стал продавать из них зерно не только египтянам, но и приходившим из других стран, так как голод усилился по всей земле. И спасение многих зависело от одного потомка патриархов, который во многом стал прообразом Христа.
В тексте нет и намека на то, что Иосиф гордился или услаждался славой и почетом своей новой должности. Иосиф остался верен своему Богу точно так же, как был верным Ему в рабстве и темнице.
