Политическое образование русов с названием Славия и центром в городе Салау, а также вероятный основатель этого города по имени Салман упоминаются в арабских источниках уже в конце IX - начале X века. Таким образом, в то время, когда в Северной Руси, по летописи, правили варяги Рюрик, Олег и Игорь, эти земли назывались по имени племени словен с центром в городе Словенске, который основал их легендарный князь Словен.
Являлись ли словене, у которых, по данным "Повести временных лет", ещё до прихода Рюрика существовало собственное "княжение", соучредителями русской государственности?
Племя словен и их земля в IX веке
Что мы знаем о племени словен?
Конечно, словене пришли на Ильмень не во времена Христа, как говорится в "Повести временных лет" (XII века) и не много тысяч лет назад, как об этом пишет "Сказание о Словене и Русе" (XVII века), но довольно давно.
В римское время предки словен и кривичей жили гораздо южнее - в районе рек Припяти и Днепра в контактной зоне с балтами. Они отделились от народа, известного во II веке как "ставаны" (в этом этнониме видят самоназвание славян в балтском произношении) и в III-V веках жили в Северном Поднепровье.
Не позднее V века предки словен и кривичей продвинулись дальше в двух направлениях на север и восток через земли балтов и финно-угорских народов, заняв свои будущие территории. Также какая-то военизированная группа переселенцев прошла через прибалтийские земли, двигаясь на восток. Датирование ранних построек на территории Ладоги говорит о появлении славян в самой северной части их будущих земель во второй половине VI века.
Отметим, что словене, в отличие от кривичей, не получили какого-то особого племенного названия, сохранив родовое имя славян (в "окающей" форме "словѣне"), что может быть вызвано не только близким соседством с неславянскими народами (не было смысла придумывать особое название), но и аморфной племенной структурой (словене могли не осознавать себя как отдельную от других славян общность, в отличие от кривичей).
Если готский историк Иордан в середине VI века ещё не знает знакомых ему "склавинов" среди "северных народов" будущей Руси, то Феофилакт Симокатта (630-е годы), вероятно, упоминает племя словен около 591 года. Он рассказывает о славянских гуслярах, отправленных в качестве послов "племенными старейшинами" с дальних берегов Балтийского моря к аварскому кагану Баяну на Дунай. В тексте говорится, что они были "родом славяне" и племя их называлось "славяне".
Эти гусляры рассказали византийцам о местности, в которой люди не знали железа, что соответствует легендам о контактах с балтскими и финно-угорскими народами к востоку от Балтики. Но точно утверждать, что это были славяне, вышедшие к Ладоге, мы не можем.
Иван Еремеев считает, что уже в VI-VII веках словене отделились от массива культуры псковских длинных курганов, отказавшись от этого погребального обряда и противопоставив себя кривичам, которые данный обряд сохранили и в более позднее время. То есть уже тогда, в период колонизации, словене стали отдельной культурно-религиозной общностью.
Однако, как народ, равнозначный другим восточнославянским племенным союзам, словене впервые прямо упоминаются только в середине X века - в письме хазарского царя Иосифа (как С.л.виюн), а также, возможно, у императора Константина Багрянородного как прочие "славинии" Руси.
При этом, упоминание Славии в начале X века позволяет нам удревнить существование племени словен. Дело в том, что при контактах со скандинавами и арабами в IX веке имя словен (slav) воспринималось как племенное, так как отличалось от принятых в языках контактёров экзаэтнонимов "вендов" и "сакалиба", применяемых для всех славян. То есть Славия конца IX века, говоря современным языком, была не "страной славян", а "страной словен".
То есть племя словен, действительно, существовало уже к концу IX века, как об этом говорится в варяжской легенде и притче о парусах словен из летописи. Летописец Ярослава Мудрого относит существование словен ещё к первой половине IX века, когда они платили дань варягам.
И, действительно, первое же описание русов Ибн Хордадбехом в 840-х годах как "вида славян" говорит об "отдалённых славянах" на пути из варяг в греки:
"Они везут меха бобра, меха черных лисиц и мечи из отдаленных [земель] славян к морю Румийскому"
Исследователи сходятся во мнении, что этими "отдалёнными" славянами как раз и были ильменские словене. Мы же можем предположить, что уже тогда русы обозначали своё владение как "землю словен", а себя - как выходцев из этой земли. Тем более, что эта информация будет актуализирована и продублирована арабами в 880-х годах и в начале X века, когда Славия прямо упоминается в источниках.
"Земля славян" встречается также и в описании Русского каганата у ибн Русте (начало X века), который опирался на анонимную записку IX века. Реалии, описанные в ней, мы относим к 830-м - началу 840-х годов:
"У них нет пашен, а живут они лишь тем, что привозят из земли славян".
Вероятно, в этой информации речь идёт о сборе натуральной дани с подчинённого русскому кагану славянского населения. И первым в этой череде подчинений на пути русов находилось именно племя словен. Это об их земле, скорее всего, говорится в сообщении о русском каганате.
Дело в том, что сами русы, по данным той же анонимной записки, в это время живут на озёрном "острове", что мы интерпретируем как отражение скандинавского названия Хольмгарда ("островного города"), то есть Рюрикова городища, находившегося в самом центре земли словен, около озера Ильмень.
И именно это поселение в "Сказании о Словене и Русе" называется градом Словенском.
Был ли это один и тот же город, который основал легендарный князь Словен?
Рюриково городище как центр власти
Тень Хольмгарда нам видится не только в названии "острова русов".
Вероятно, это же название города фигурировало и в греческом протографе "Жития Стефана Сурожского", в русском переводе которого в XV веке рассказывается о походе русов князя Бравлина из Новгорода. Данный поход можно датировать временем около 800 года. И именно тогда же, по данным археологии, возникает поселение русов на Рюриковом городище, что маркируется кладом 810 года на Холопьем городке, спутнике городища.
Город, из которого пришёл Бравлин, не был славянским поселением, так как в источнике он чётко обозначен как "русский". Получается, что за век до того, как город будет называться Словенском ("городом словен"), он уже считался "русским".
Как объяснить этот парадокс? Оказывается, на этот вопрос есть археологический ответ.
Историки долго ломали голову, почему Рюриково городище уже в средние века называлось Городищем, то есть "бывшим" или "заброшенным" городом, ведь жизнь на его территории существовала непрерывно с начала IX века. Оказывается, что до того, как здесь обосновались русы, на этом месте существовал более ранний славянский городок.
Как считают археологи, славянское городище существовало на этом месте в VII-VIII веках. Затем оно было на некоторое время заброшено и даже распахано до того, как образовалось поселение IX века. Так как тип укреплений славянского городка с эскарпами по аналогии с городком на Маяте подходит больше периоду VI - первой половины VII века, то можно связать его с первой волной переселенцев на Ильмень. Радиоуглеродная датировка указывает на VII век его постройки.
"Сказание", как и археология, говорит о запустении раннего града Словенска. Именно по этой причине обновлённое поселение IX века могло называться по-славянски "городищем". И именно по этой же причине, вероятно, русы дали своему поселению IX века скандинавское название, содержащее корень -garðr.
Слово garðr, означающее "ограду", в названии Хольмгарда и Немогарда (Новгорода) происходит от славянского "город/град", то есть крепость. При этом крепостей на месте Рюрикова городища и Новгорода изначально не было. В связи с этим можно предположить, что Хольмгард и Новгород были названы так по аналогии со старым "градом Словенском", то есть "городом/градом словен" или просто "городом/градом".
На это намекает слово Garðar (Гарды), которым обозначалась Русь в скандинавском языке в X веке. Чаще всего современники и историки понимают это название как множественное число "городов". Но нам кажется, что это неверная интерпретация, так как схожую форму Holmgarðar скандинавы понимали не как множественное число "островных городов", а как землю Хольмгарда (Holmgarðr), что соответствует в русской летописи термину Новгородская земля.
Так что Garðar (Гарды) - это земля, подчинённая Garðr (Гарду), административному центру, которым, безусловно, было Городище или Град/город словен ("словенеск").
Именно с этим владением следует связать упоминание не позднее 870-х годов в "Географе Баварском" славянских племён ситтичей и стадичей, чьи названия в источнике могут быть образованы от германских слов со значением "город".
"Ситтичи (Sittici) – область, в которой народу и укреплённейших городов без счёта. Стадичи (Stadici), в которой 516 городов и народу без счёта".
Два "городских" славянских народа названы так, потому что жили на территории, контролируемой Гардами. За одним из них (или за двумя сразу), вероятно, скрываются и словене ильменские, что ещё раз указывает на наличие у них племенной структуры управления в IX веке.
Но, если в 800-е - 870-е годы Рюриково городище (Хольмгард, Гард) было центром власти русского правителя над словенами, а в конце того же столетия русский город связывали с князем Словеном и называли в честь него, то когда же жил этот самый легендарный родоначальник княжеской власти у словен?
Когда жил князь Словен?
Данные археологии как нельзя лучше соответствуют рассказу о переселении словен во главе с князем Словеном и основании Словенска из "Сказания" XVII века. Возможно, за именем этого князя стоит собирательный образ словенских князей VI-VII веков, которые руководили освоением земель и строительством системы небольших городищ.
Однако, для данного периода у нас нет фактов, которые бы указывали на сильную общеплеменную княжескую власть.
Феофилакт Симокатта говорит для конца VI века только о "старейшинах" северного племени славян, отправивших трёх послов к аварам, во множественном числе, то есть у них не было единого князя, а были некие "этнархи" ("племенные старейшины", "правители народа").
К тому же материальная культура городищ конца V - VII веков весьма бедна. Мы не знаем ни находок мечей, ни импортных шлемов и наборных доспехов, ни престижной посуды, какие имеются на более южных землях славянского ареала. Из статусных вещей можно назвать только оконечник питьевого рога по типу латгальского, серебряную пряжку южного типа, редкие стеклянные бусы черняховского или пермского типа. Керамика была сплошь лепная. А из оружия - стрелы (часто - охотничьи) и дротики - в соответствии с описанием славян VI века византийцами.
Мог ли жить в это время могучий князь Словен, чьи потомки управляли обширной территорией от Изборска до Белых Вод?
Вероятно, к концу IX века образ князя Словена вобрал в себя характеристики многих прототипов - князей VI-VIII веков. В легендах Словен тесно связан с Русом, а в персидской версии - даже противостоит ему, терпя поражения и обещая отомстить. Данные воспоминания касаются уже не периода колонизации в VI-VII веках, а времени между основанием Ладоги и походом Бравлина, то есть второй половины VIII века.
И именно к этому времени и стоит отнести наличие у словен сильной племенной власти, того самого "княжения", о котором упоминает летопись.
Культура сопок, возникшая с конца VII века при контактах со скандинавами, уже имеет ряд признаков сильной власти на территории словен. Это импортные дорогие вещи, оружие. Да и сами трудозатраты на возведение насыпей говорят о высоком мобилизационном ресурсе местных общин, хотя чаще всего захоронения в сопках не принадлежали военной элите.
На первом этапе культуры сопок археологи не берутся утверждать, что славяне были подчинены инородной силе, выходцам из Скандинавии. То есть словене сами включились в возникшую торговую сеть и на этой базе ускорились процессы концентрации богатства и власти в руках знати. Предпосылкой для этого называется особенность поселенческой структуры у словен: они селились вдоль рек, которые связывали территории между собой, тогда как кривичи и, например, весь осваивали земли в лесах вдали от путей.
В верховьях Волхова расцвело крупнейшее неукреплённое поселение словен на реке Прость, которое уже в VIII веке было включено в систему дальних торговых связей, в том числе через низовья Волхова. Языческий храм на Перыни располагался недалеко от Прости, образуя с ней к IX веку племенной центр словен. Селище Прость иногда рассматривают как словенского предшественника будущего Новгорода.
При возведении первых сопок на торговом пути на восточном направлении требовалась организационная сила, которая могла руководить не только словенами, но и окрестными кривичами. Археологи рассматривают кривичей именно как периферию словенского племенного союза, а смену длинных курганов на сопки восточнее Ильменя - как вторичную колонизацию. Таким образом, к IX веку у словен, вероятно, уже существовало иерархическое вождество.
Это согласуется с летописным расположением княжений Рюрика и братьев на линии к западу и востоку от Ильменя. Также в "Сказании" основание города Изборска приписывается ещё одному Словену ("младому").
Упоминание в самом начале IX века в Багдаде славянки, носившей "княжеское" имя Р.салы (Ярославы), говорит о том, что у словен в VIII веке, действительно, происходили такие же процессы возвышения племенных князей и появления традиции имяславия князей, как у южных и балтийских славян в 740-х - 790-х годах.
Княжеские славления и княжеское имяславие связаны c обрядом вокняжения ("прославления") нового князя, в котором, вероятно, участвовали и славянские, или, скорее, словенские, песнотворцы, известные по арабским источникам уже в первой половине IX века. Интересно, что имя Ярослав в династии Рюриковичей восходит к имени Ярославы начала IX века.
Таким образом есть ряд признаков, говорящих, что в VIII веке словене подчинялись более-менее регулярной власти единого племенного князя, а ресурсным центром этой власти была агломерация селища Прость, храма на Перыни и Рюрикова городища. Последнее хоть и было заброшено в том столетии, но являлось важным объектом племенного самосознания, к которому в этом сознании привязывалось основание княжения словен.
Вместе с тем, трансформация институтов племенной власти у словен при столкновении с русами происходила и в направлении её сакрализации, как это было у многих народов, например, у тех же балтийских славян и скандинавов.
Храм на Перыни и волхвы в структуре власти у словен
Ко второй половине VIII века следует отнести деятельность и не менее легендарного старшего сына князя Словена из "Сказания" XVII века - Волхова, или просто Волхва. Данный персонаж назван в тексте основателем небольшого городка на Перыни для проведения ночных религиозных мистерий. На Перыни, по словам автора "Сказания", находилась и большая могила Волхова, которая, обрушившись под землю, оставила знак ямы.
Археологи обнаружили остатки этой земляной насыпи-храма или сопки с плоской вершиной, датировав её сооружение IX веком. Так что данные "Сказания" вновь подтверждаются археологией.
Более того, вероятно, об этом же персонаже рассказывает и Масуди в середине X века, описывая храмы в земле славян.
"Происхождение этого храма (дома) возводилось к одному мудрецу, который был у них в древние времена. Мы уже приводили в наших книгах рассказ о нем, о его делах в земле славян, и о том, какие он устроил для них насыпи, хитрости (приспособления) и плутовские ухищрения (сделанные отверстия), с помощью которых он привлек их сердца, овладел их душами и поработил их умы, несмотря на дурной нрав славян и их неустойчивую натуру".
Отметим, что "мудрец", создав храм, "овладел", согласно источнику, "неустойчивыми" и "дурными" славянами. Нам видится здесь перекличка с историей о распаде в результате "нарушения порядка" у славян "державы волынян" и с варяжской легендой, в которой словене и другие племена "владели" сами собой и "восставали" сами на себя накануне установления власти Рюрика.
Скорее всего, Волхов (Волхв) был религиозным лидером Перынского храма, который пытался объединить словен перед угрозой русов. По "Сказанию" он превращался в "крокодила" и нападал на тех плавающих по реке, кто не признавал его власть, то есть он контролировал речной путь по Волхову, на котором и погиб.
В легенде о Волхове мы впервые встречаем упоминание о некоем ритуале вокняжения правителя словен. Автор "Сказания" приводит слова язычников о Волхове: "В боги сел". Они указывают на одновременно религиозный и светский характер его власти. Обряд "посажения" на княжение был распространён у разных славянских племён и на Руси. Интересно, что в Новгороде княжеский трон при этом обряде располагали в храме св. Софии, что может быть отголоском религиозного характера власти у словен.
По мнению известного советского академика Бориса Рыбакова, на Перынском капище в центре изначально находился некий камень, который затем был заменён на деревянный идол, что Рыбаков связал с реформой Владимира и установкой Перуна. Возможно, камень на могиле Волхова был местом вокняжения словенских князей. Во всяком случае Волхов был символом сопротивления словен власти русского князя, как мы это видим по легенде о смерти Олега X века и по рассказам о восстаниях волхвов на севере Руси XI века.
Легенда о Волхове в образе "зверя-змияки" известна не только по "Сказанию". В народной легенде сказано о том, как герой плавал в образе "змия" в Ильмень к "волховской коровнице", которая, вероятно, доила для него коров. Мотив о змеях и коровах встречается в записях ал-Джахиза из Багдада, который не позднее 847 года слышал от славянских рабов (среди которых были музыканты), что в их стране змеи пьют коровье молоко.
Эта информация указывает на то, что ещё в период Русского каганата 830-х - начала 840-х годов славяне, покорённые им, в своём фольклоре и в песнях рассказывали о Волхове. Отголоском этого эпоса может быть былина о Волхе и его походе в Индию, в названии которой, как считается, может скрываться скандинавское название славян-вендов. Вероятно, уже тогда князь Словен также был эпическим персонажем и политическим ориентиром словен.
Об этом нам говорят удивительные факты середины IX века о могущественном царе славян.
"Царь славян" и образование Руси
Если "княжение" словен существовало в VIII веке, а русы правили славянами весь IX век, то мы имеем парадоксальную ситуацию с преемственностью славянских традиций в политической практике Руси X века.
Дело в том, что обряд поставления Владимира на княжение в Новгороде в 969 году был, судя по летописи, общеславянским. Кроме того, этот обряд был знаком Святославу, который также был князем Новгорода при отце в 940-х годах. Константин Багрянородный пишет про Святослава, что он "сидел" в Новгороде, что также соответствует славянскому термину, связанному с обрядом посажения на княжение. То есть, вероятно, Святослав при Игоре также прошёл в Новгороде славянский обряд вокняжения.
Каким образом в городе, который с 800-х годов был "русским", вновь стал практиковаться славянский обряд посажения на княжение, воспринимавшийся русскими князьями как оппозиционный?
Варяжская легенда в изначальной своей версии, отразившейся в поздних новгородских источниках о Гостомысле, объясняет эту преемственность "призванием".
По изначальной версии легенды, Рюрика в 859-862 годах на княжение приглашало вече во главе с Гостомыслом. Во франкских хрониках, на которые ориентировались авторы варяжской легенды, погибший Гостомысл назван королём славян, то есть по титулу он был равен королю данов Рорику, прототипу летописного основателя династии.
Именно по этой причине Гостомысл не попал в летопись XI века, так как обосновывал княжеские амбиции посадника Коснятина Добрынича.
То есть, по мысли новгородских соавторов легенды, Ярослав Мудрый, известный в Европе как Георгий Славянин, был наследником славянской "королевской" власти, то есть того самого словенского княжения. Таким образом, в XI веке новгородское княжение рассматривалось горожанами как продолжение племенного княжения словен, а приглашённый Рюрик, в их мыслях, вероятно, проходил славянский обряд вокняжения после почившего Гостомысла.
Так как словенский Гостомысл и сама варяжская легенда - это вымысел XI века, то трудно сказать, было ли в реальности призвание отца Игоря, но то, что в его время Рюриково городище называлось городом Салав (Словенск), а название варягов происходит от слова "клятва", говорит о многом. Вероятно, власть основателя династии Рюриковичей, действительно, была каким-то образом освящена со стороны словен.
И уже при Игоре упоминаются и "трон" ("стол") и "сидение" в городах на княжении, что говорит о совмещении скандинавских (скандинавское слово "стол"="трон") и славянских ("сидел") элементов легитимизации власти князя Руси. Ретроспективно возвести возникновение атрибутов княжеской власти, которые упоминаются при Игоре, можно ко времени правления его отца, которое, по нашим расчётам, приходится на период между 877 и 907 годами.
Но, скорее всего, первым фактом, подтверждающим использование славянского обряда вокняжения русского князя, может быть упоминание "царя славян", равного по статусу хазарскому кагану и византийскому императору в 854 году.
Мы предположили, что этим "царём славян" назван именно тот правитель Руси, который организовал поход на Константинополь в 860 году, построив сеть укреплений в Ладоге, на Рюриковом городище и, возможно, в Киеве.
Обозначение его как славянского царя может указывать на то, что уже тогда существовало название Славии (земли словен) как центра раннего русского государства. Это подтверждает также и известие о том, как незадолго до 854 года шведский конунг Анунд во главе датского войска совершил набег на город, располагавшийся "в пределах склавов". Последнее словосочетание и может маркировать название земли словен.
Отдельно отметим, что "царь славян" 854 года упоминается в связи с обращением к нему кавказского народа санарийцев (цанар), что удивительным образом по месту и по времени совпадает со сведениями Балазури о полководце Салмане (Словене) из числа хазарско-кавказских славян.
Даже если санарийцы из Кахетии в реальности не направляли послов к славянскому правителю именно в 854 году, то комплекс сведений об этом и о связи кахетинских славян с Салманом, основавшим город, всё равно может быть датирован временем, близким к действию русского флота из Рюрикова городища на Чёрном и Каспийском морях в 860-х - 870-х годах.
Естественно, что кавказские славяне не были из числа словен ильменских, но сведения о славянско-кахетинских контактах можно связать с подъёмом общеславянского самосознания от Ильменя до Багдада из-за активности на этом пути "царя славян".
Если князь Бравлин обосновался на месте "града" словен, маркируя тем самым их подчинение, то "царь славян" 854 года построил здесь крепость-град в 858-861 годах, повторив тем самым действия легендарного Словена. Отметим, что и основание города на месте храма-городка Кия в Киеве повторяет данную модель взаимодействия русского правителя и местных племён.
Вероятно, каган русов прошёл обряд посажения на княжение в Словенске (Хольмгарде), какой позже будут проходить здесь все русские князья. Такая легитимизация власти русского князя позволила ему подчинить или объединить славянские земли на пути из варяг в греки. Словене из служилых славян Русского каганата стали его соучредителями.
Например, важной вехой правления "царя славян" 854 года следует считать подчинение земель кривичей на линии Смоленск-Полоцк, ориентированной на торговлю с о. Готланд, о чём говорят клады этого времени - Архемцы (с младшей монетой 852/53 года) и Поречье (853/54 года) в Беларуси. Такая акция могла быть проведена не просто при поддержке словен, а под влиянием традиции, которая говорила о главенстве словенского княжения над кривичами.
Судя по данным источников, словене также могли участвовать в набеге русов на Царьград в 860 году в качестве морской пехоты с "рабским" вооружением или в качестве отдельных корабельных команд, как в легенде о парусах словен.
Более того, мы можем ещё более усилить роль словен в расширении Руси в это время. Мы знаем, что русы в 860-х годах появились не только в Чёрном море (Херсонес, Константинополь, Амастрида), но и на Дунае. В Европе в начале X века русских купцов, как и на Каспии, называли "славянами". И если для иностранцев племенное название словен не было синонимом славян в широком смысле, то для самих славянских племён титул "царя" словен был синонимичен титулу правителя всех славян.
Здесь можно вернуться к мифу о едином славянском королевстве, который фиксируется у племён западной части будущей Руси - волынян, "червян" и белых хорватов в IX-X веках. Именно через эти земли проходил путь купцов-русов на Дунай, и их восприятие как "славян" ставило русского князя на уровень или выше великоморавского князя в вопросе обладания славянами. Русский князь мог намеренно использовать факт того, что он был также и "князем словенским".
В этой связи нужно вспомнить ещё и эпизод общения Константина Философа с крещёным русом в Крыму в 861 году, после набега флота русского кагана на Константинополь. Вслед за этой миссией Константин (Кирилл) с братом окажется в Великой Моравии и выступит родоначальником христианского панславизма, в котором чуть позже будет использована старая византийская идея дунайской прародины единого "языка словенского". Это было моравской версией истории единого славянского царства.
Как моравы и болгары, свои общеславянские властные амбиции русы подкрепили договором с Византией и принятием христианского епископа на своей территории. Однако на данном этапе Русское государство не справилось с проблемами масштабирования, в отличие от второй попытки, сделанной при князе Олеге. Олег же, судя по всему, отказался от идеи быть словенским князем.
Будучи князем русским и обосновавшись в Киеве, Олег разорвал связь своего статуса с княжением словен. Из-за этого у него и мог возникнуть конфликт с волхвами после смерти отца Игоря (между 902 и 906 годами). Игорь же, видимо, сохранив такую связь, стал единственным легитимным наследником власти и своего отца, и "царя славян" 854 года. При этом, русы первой половины X века стали считать своим родоначальником Олега, закрепив в сознании разрыв и с дорюриковой Русью, и со словенами.
Словенские князья в системе княжений Руси
Власть русского кагана-князя воспринималась как имперская, надплеменная. Она выросла из княжения словен, но не совпадала с ним. Русы, заходя в новые славянские или финские земли, разрушали племенную власть и заменяли её собственным господством. Иногда структуры Руси и племенные долго действовали параллельно.
Сохранялись ли какие-то княжеские традиции словен в более позднее время?
В представлении некоторых историков, например, Василия Татищева, словенские князья действовали непрерывно на протяжении VII-IX веков, заканчивая правлением Гостомысла. Но, как и имя Гостомысла, имена этих князей (Владимир Древний, Выбор, Избор, Буревой) выдуманы. В источниках мы не встречаем информации о том, что такие князья действовали на самом деле.
Есть, правда, более ранняя версия о Вадиме Храбром, который противостоял власти Рюрика и считается многими представителем местной новгородской вольницы. Однако имя Вадима не даёт нам повода для рассмотрения его как реального героя IX века.
Есть несколько намёков на наличие славянских племенных князей в ареале русских земель конца IX - начала X века.
Во-первых, в висах Сигурда и Сиольфа, которые мы возводим ко времени правления князя Игоря (913-945 годов) и связываем с ветеранами войска князя Олега (894-913 годов), упоминается "всевладыка" вендов, то есть некий могучий князь славян. Однако, мы уже указывали на стереотипность и ретроспективность описания побед над вендами в скальдической поэзии, поэтому трудно связать эти висы с конкретным племенем.
Тем более, что в более позднее время к вендам относили балтийских славян, поляков и вятичей, но не словен или других русских славян. Славянским всевладыкой времён Олега мог оказаться, например, военачальник "всех кривичей", покорённых князем в 902-907 годах.
Вместе с тем, единственным и ранним случаем упоминания словен под именем вендов может быть англо-саксонский текст "Видсид", в котором славяне раннего периода эпохи викингов представлены двумя этнонимами: венеды и "тровенды" ("веро-славяне"?). Если это так, то под "вендами", которые противостояли воинам Олега и Игоря могли быть словене и кривичи, которыми ранее правил "царь славян" (854-877 годы), а Рюрику пришлось заново покорять их. Возглавлять "вендов" вполне мог и какой-то словенский князь или даже лидер вроде легендарного Вадима Храброго.
Во-вторых, мы знаем об использовании титула "светлые князья" в договоре Руси 911 года, что адресует нас к "свит малику (царю)" из города Хорват (Джарваб) IX века, чей титул означал "глава глав" и тождественен эпитету "всевладыки" из вис Сигурда и Сиольфа. Стандарты племенной власти в виде "сложного вождества", заложенные в IX веке и освящённые легендами о былом славянском единстве во главе с могучим правителем, были унаследованы и Русью.
Учитывая, что русский князь носил титул кагана или великого князя, а светлые князья в 911 году упоминаются во множественном числе, можно предположить, что среди них были не только скандинавские правители покорённых земель, но и славянские племенные князья. В любом случае русы воспринимали славянскую титулатуру через посредство словен и их языка.
Есть вероятность, что княжеская власть у словен сохранялась в каком-то виде до 890-х годов, что и привело к возможному столкновению легендарных Вадима и Рюрика, перебравшегося из Ладоги на Рюриково Городище при появлении Олега в Ладоге в 894 году.
Именно к этому времени можно отнести сведения о царе Славии при описании групп русов.
"И группа самая верхняя из них, называемая ас-Славийа, и царь их в городе Салау".
Возможно с правлением варяжского князя, отца Игоря, в Словенске следует связать и поздние сведения о том, что варяги являются "славянами славян".
Но при вокняжении Святослава в Новгороде, как мы знаем из более поздней практики назначения Рюриковичей в племенные княжения, местные княжеские династии ушли в прошлое. Тем более Святослав носил славянское княжеское имя, что делало его настоящим князем словен. Вероятным пережитком параллельной властной структуры в Новгороде останется институт посадников, но его происхождение в X веке весьма туманно, а сами посадники упоминаются во множественном числе.
Нам неизвестно ни одного заявления посадников о своём словенском княжеском происхождении - большинство генеалогических легенд и фактов связывают княжеское прошлое боярства с Рюриковичами или варягами, но не словенами. Единственным из посадников Новгорода, кто связывается со словенами периода колонизации, оказывается всё тот же мифический Гостомысл, первый посадник Новгорода, во многом заменивший в летописных легендах XV-XVII веков фигуру князя Словена.
Последний раз словене упоминаются в летописи в 1036 году. Конечно, это не финал этнической истории, но явно закат их племенной политической культуры, последним всполохом которой были амбиции молодого Ярослава Мудрого (Георгия Славянина, "короля славянского") и его наставника - посадника Коснятина, сына Добрыни. Именно Коснятин мнил себя наследником словенской власти, вписывая в список посадников вместо своего отца, призвавшего в Новгород князя Владимира, Гостомысла, якобы, призвавшего Рюрика.
Имён реальных князей словен мы не знаем. Образы Словена и Волхова - больше эпос, чем история. Но, всё же, благодаря ранним контактам русов и славян с арабами, хазарами, византийцами и франками мы знаем о словенах гораздо больше, чем о других восточнославянских племенах. И эти разрозненные данные, приведённые в систему, позволяют нам говорить, что в VIII-IX веках словене, находясь в сложных и подчинённых отношениях с русами, внесли-таки свой весомый вклад в формирование русской государственности, известной во второй половине IX века как Славянское царство.
Именно по этой причине в сведениях Масуди о царе Дире и его соседях правители IX века названы "царями славян".
Ps. Потерянное звено в истории Руси
Изложенный взгляд на формирование Руси, скорее, подтверждает традиционную датировку возникновения государства у восточных славян, чем концепция о Русском каганате, как предгосударстве и предшественнике Руси Рюрика, возникшей только в конце IX века. Можно сказать, что первый русский правитель, посаженный на правление как князь восточных славян, активно действовал между 854 и 872 годами.
И это была высшая точка развития Русского каганата, сравнимого уже с Русью времён Олега. Затем, в результате кризиса Русского каганата, к власти около 877 года пришли киевский князь Дир и летописный новгородский князь Рюрик, основатель династии, утвердившейся благодаря завоеваниям начала X века князя Олега в России на века.
По сути, реальные действия русского правителя 854-877 годов, которого мы знаем одновременно как "кагана норманнов" и "царя славян", будут приписаны в эпической и летописной традиции Рюрику, Олегу, Аскольду и Диру. И именно его правление можно рассматривать как переход от Русского каганата, в котором правитель опирался на русов, подвластных словен и скандинавских жрецов, к Руси, в которой легитимность опиралась на славянские традиции, язычество и язык.
По аналогии с терминами Киевская и Владимирская Русь можно говорить о периоде Словенской Руси, который охватывает историю 800-907 годов.
Оставайтесь на канале.
#история России #русь #славяне #Древняя Русь #Рюрик