За время публикации статей на этом канале именно вы, мои дорогие читатели и любимые подписчики, а точнее, именно ваши вопросы и любознательность неоднократно становились поводом и темами для написания статей. Некоторое время назад, когда мы обсуждали «провинциала» Пьеро делла Франческо и его Мадонну алтаря Монтефельтро, был задан вопрос - а почему, собственно говоря, Богоматерь изображается без нимба. Чуть позже подписчица спросила о другом изображении - а почему нимб выглядит именно таким, не очень привычным для нашего взгляда. И я решила, что тема такая широкая, что стоит не просто ответить на эти вопросы, а посвятить рассказу о нимбах статью.
Итак, дамы и господа, сегодня у нас -нимбы, их типы и комментарии к традиции изображения.
Прежде всего, напоминаю (и мы об этом говорили совсем недавно, в птифуре об «инопланетянах»), что традиция изображать свечение вокруг головы отнюдь не изобретена христианством (и не присвоена им, так как существует по сей день и в индуизме, и в исламском искусстве итд). Изначально само слово «нимбус» (nimbus -лат.) означает отнюдь не «свет» (кто сказал - «Гарри Поттер»? прекратить хиханьки!), а совсем наоборот - «облако». Более того, лингвисты предполагают, что латинское «nimbus» родственно, через несколько древнегерманских языков, немецкому Nebel - "туман, дым", а значит, еще через шаг, - таинственным Детям Тумана, нибелунгам - владетелям и хранителям древних сокровищ на землях по великой реке Рейн, и всему, что они несли в германском и скандинавском язычестве (привет, Вагнер! Про тебя не забыть, даже если захотеть).
Но это я увлеклась и отвлеклась, извините. Так почему, собственно, «облако»? А все дело в том, что именно в облаке языческие боги имели обыкновение спускаться с небес (или с Олимпа и прочих божественных адресов) к удостоенным этого счастья смертным. Например, так:
Результаты таких встреч могли быть разными и отнюдь не всегда приятными, но -да, впечатление мощное, должно быть.
Итак, с самим словом разобрались, теперь, надеюсь, не забудете.
Изображение же свечения изначально принадлежало только светящимся, сияющим богам, таким как бог Солнца Гелиос
или бог света, покровитель искусств и олицетворение мужской красоты Аполлон.
Это мог быть древнеегипетский бог Солнца Ра, изображаемый, традиционно, также со светящимся диском у головы:
Это может быть изображение Будды:
И так далее, примеров -огромное количество. Кстати, есть смешная версия, что нимбы пошли от дисков, которыми защищали головы статуй, чтобы птицы на них не гадили. Многим нравится, практично.
И только в более позднее время нимбы перешли к христианским святым. И - неожиданно! -необязательно святым, а возможно, просто достойным и праведным людям, щедро жертвующим на строительство и украшение церквей и соборов. При этом, с нимбом эти господа вполне могли изображаться и при жизни. Станет ли донатор или патронирующий церковь сановник святым -неизвестно, но отметить-то его достоинства можно и сегодня, не так ли?
А вот и сам папа Пасхалий I, тоже при жизни, отмеченный за свои несомненные заслуги перед Церковью:
Существует тип нимба, принадлежащий (как правило) исключительно изображению Христа. Это так называемый «крещатый нимб» - нимб с крестом внутри (и в православной традиции еще нередко с греческими буквами ΟΩΝ «Сущий»). В той же церкви Санта Чечилия Трастевере можно видеть фрески проторенессансного художника Пьетро Каваллини, на этом примере посмотрим крещатый (или крестовый) тип нимба.
И русская традиция, с греческой надписью:
Также можно увидеть крещатый нимб на изображениях Жертвенного Агнца (но все равно, это остается изображением Христа, так что, правило соблюдено).
Также уникальный нимб традиционен в иконографии Бога-Отца. Это треугольный нимб, который обозначает Троицу (позже и реже такой треугольник могли изобразить со Святым Духом).
Нимб может полагаться в сюжете и не человеку вовсе, и не ангелу, а абстрактному понятию. Но будет написан так, чтобы зритель мог понять, что перед ним ну, например, добродетель.
Как видите, Добродетель Бедности не очень привлекательна, но нимб ей полагается. Причем, нимб особый -многогранный. Некрасивость невесты подчеркивает сложность выбора святого Франциска- аллегорическая фигура Бедности в рубище посреди колючего кустарника — символа тернистого и сложного жизненного пути. За спиной Бедности кустарник превращается в куст прекрасных цветущих роз. А Христос здесь изображен в уже знакомом нам крещатом нимбе.