От редакции: камрад по итогам обсуждения недавнего материала прислал интереснейшую статью «Исследование "воинственного монаха" ранней династии Тан Фа Я (法雅 Fǎ Yǎ, ?–629): Военная деятельность монахов и истоки отношений между государством и сангхой в период Суй-Тан»
Автор: Чэнь Цзиньхуа (陳金華 Chén Jīnhuá), Университет Британской Колумбии.
Фа Я (法雅 Fǎ Yǎ, ?–629) - это малоизвестный монах раннего периода династии Тан, пользовавшийся особым доверием императора Гаоцзу (高祖 Táng Gāozǔ, 566-635) в борьбе с пограничными угрозами со стороны тюрков.
Данная статья исследует необычные аспекты отношений между государством и буддийской сангхой в ранний период Тан через призму деятельности этого монаха.
Кроме того, в работе рассматривается очевидное противоречие: с одной стороны, монашеские обеты (戒律 jièlǜ) запрещают насилие и убийство, с другой - монахи часто вовлекались в военные конфликты ради защиты монастырской собственности или усиления покровительства местных властей.
Взлёт и падение Фа Я также раскрывают глубокий культурный смысл феномена «еретических монахов» (異僧 yì sēng) в китайском буддизме той эпохи.
Но - кто хочет читать целиком - ищите в инете, а для наших читателей мы выбрали любопытные выдержки из данной статьи. Тема подборки - в названии!
_______________________________________________________________________
Изложение дела Фа Я (法雅 Fǎ Yǎ) у Дао-сюаня (道宣 Dàoxuān) создает впечатление, что наличие боевых монахов на поле боя было злодеянием, заслуживающим публичного осуждения. Он также намекает, что вовлечение буддийских монахов в войны средневекового Китая происходило против их воли. Однако это впечатление не находит поддержки в других материалах, включая некоторые материалы, предоставленные самим Дао-сюанем.
Монахи как военные советники
В истории средневекового Китая известно бесчисленное множество примеров участия буддийских монахов в военных действиях. Некоторые из них выступали в роли военных советников, другие непосредственно участвовали в боях или служили разведчиками с различными целями.
Самый ранний известный пример монаха-военного советника -это Фо Тучэн (佛圖澄 Fótúchéng, 232–348) [88].
Мастер школы Хуаянь (華嚴宗 Huáyán zōng) Фа Цзан (法藏 Fǎzàng, 643–712) также известен тем, что, как считается, заклинаниями призвал образ Гуаньинь (觀音 Guānyīn), который напугал солдат киданей (契丹 Qìdān), тем самым помог династии Великая Чжоу (大周 Dà Zhōu) подавить мятеж киданьской армии.
Однако самым известным (и, возможно, самым успешным) «советником в черных одеждах» (黑衣軍師 hēiyī jūnshī) несомненно был Яо Гуансяо (姚廣孝 Yáo Guǎngxiào, монашеское имя Дао Янь 道衍 Dàoyǎn, 1335–1418), которого признают главным закулисным вдохновителем серии заговоров, убийств и войн Чжу Ди (朱棣 Zhū Dì, 1360-1424). Фактически, сам Чжу Юаньчжан (朱元璋 Zhū Yuánzhāng), прежде чем присоединиться к повстанческой армии под командованием Го Цзысина (郭子興 Guō Zǐxīng, 1302-1355), также был монахом.
Специализированные знания буддийских монахов в военных делах подтверждаются не только официальными историями, рассказами и легендами, но и текстами, написанными самими монахами.
Например, один такой трактат по военному искусству приписывается монаху по имени Ли Чжэн (利正 Lì Zhèng, другие сведения неизвестны, вероятно, активен в 820-х гг.) из Янь (燕 Yān). Расположение Янь близ границы делало его местом ожесточенных столкновений между ханьцами (漢人 Hànrén) и неханьскими народами. Этот трехтомный труд до наших дней не дошел; однако его название «Чанцинские военные законы для человеческих дел» (長慶人事軍律 Chángqìng Rénshì Jūnlǜ) [Чанцин, девиз правления императора Му-цзуна (穆宗 Mùzōng) династии Тан, правил в 820-824 гг.] указывает на его военную направленность.
В эпоху Сун (960 - 1279) также был монах, высоко ценимый властями за умение изготавливать оружие:
Прежде монах Фа Шань (法山 Fǎshān) из монастыря Сянго (相國寺 Xiàngguó Sì), родом из Чжичжоу (治州 Zhìzhōu, ныне Цзисянь в Хэнани). Весь его клан, сто человек, был уведен в плен жунами (戎人 Róngrén, некитайскими племенами).
Тогда он решил вернуться в мир, вступить в армию, чтобы отдать все силы [за родину]. Более того, он преподнес "железное колесо" (鐵輪撥 tiělún bō), весом тридцать три цзиня, с лезвиями спереди и сзади, как оружие для конного боя
Боевые монахи (武僧 wǔ sēng)
Что касается буддийских монахов с выдающимися военными заслугами, то, конечно, первыми приходят на ум монахи-воины Шаолиня (少林僧兵 Shàolín sēngbīng). Говорят, они служили Ли Ши-миню (李世民 Lǐ Shìmín), сражаясь против армий под командованием Ван Ши-чуна (王世充 Wáng Shìchōng, ?-621) и его племянника Ван Жэнь-цзэ (王仁則 Wáng Rénzé, ?-621). Ли Ши-минь высоко оценил их службу и пожаловал их лидеру (по легенде, их было тринадцать человек) Тань-цзуну (曇宗 Tánzōng, ?-после 621) титул великого генерала (大將軍 dà jiāngjūn).
Если Тань-цзун получил лишь титул без реальной власти, то Хуай-и (懷義 Huáiyì, мирское имя Сюэ Хуай-и 薛懷義 Xuē Huáiyì; ?-694) получил реальную военную власть, когда в 693 году был назначен Главнокомандующим армией округов Дай и Бэй (代北道行軍大總管 Dài Běi dào xíngjūn dà zǒngguǎn). В это время государство Восточных тюрков (東突厥 Dōng Tūjué) под предводительством Мочжо (默啜 Mòchuò, ?-716) вновь стало беспокоить границы Великой Чжоу (大周 Dà Zhōu). Похоже, Хуай-и не получил возможности доказать свои военные способности этим назначением, так как тюрки отступили еще до того, как он выступил в поход.
Тем не менее, его таланты в этой области, несомненно, высоко ценились в то время: императрица У (武后 Wǔ Hòu, правила в 690-705 гг.) была проницательной и политически подкованной женщиной, она не поставила бы военнонеспособного человека на такой ключевой пост.
Кроме того, был монах, который не только достиг высокого положения, но и доказал, что заслужил его. Этого монаха звали Дао Пин (道平 Dàopíng, ум. после 758 г.), и, как утверждается, он встал на защиту династии Тан в момент разрушительного мятежа. После начала мятежа Ань Лушаня (安史之亂 Ān Shǐ zhī luàn) император Су-цзун (肅宗 Sùzōng, правил в 756-762 гг.) был в монастыре в Цзиньчэне (金城 Jīnchéng, ныне в Ганьсу). Там был монах по имени Дао Пин, который призвал его собрать войска в Линъу (靈武 Língwǔ), чтобы одним ударом отбить столицу Чанъань (長安 Cháng'ān) у повстанцев. Су-цзун назначил армию под командованием Дао Пина, пожаловав ему титул Генерала левой стражи Цзиньу (左金吾衛將軍 Zuǒ jīn wú wèi jiāngjūn). В Линьгао (臨皋 Língāo) Дао Пин вступил в ожесточенный бой с повстанцами. Несмотря на выдающиеся военные заслуги, после подавления мятежа и восстановления мира он попросил разрешения вернуться к монашеской жизни. По императорскому указу он поселился в монастырях Чунфу (崇福寺 Chóngfú Sì) и Синцин (興慶寺 Xīngqìng Sì), получил пурпурное облачение (賜紫 cì zǐ) и право регулярно являться ко двору.
Другие источники, буддийские (內典 nèidiǎn) и светские (外典 wàidiǎn), не упоминают Дао Пина. Если он действительно участвовал в подавлении мятежа, оказав помощь империи Тан в момент ее крушения, отсутствие документов затрудняет оценку его роли в этих событиях.
Кроме того, Дао-сюань написал жизнеописания двух современных ему монахов, обладавших военными знаниями и считавшихся внесшими значительный вклад как в монашескую (僧界 sēngjiè), так и в мирскую (俗界 sújiè) сферы.
Один из них - это Хуэй Лянь (慧璉 Huìliǎn, 584?–634), духовный брат Дао-сюаня. Благодаря тому, что он «хорошо умел отражать врагов» (善能禦敵 shàn néng yù dí), Хуэй Ляня единогласно избрали собратья-монахи из монастыря Чанинь (禪定寺 Chándìng Sì). В конце эры Дае (大業 Dàyè, 605-618) он возглавил монахов в создании оборонительной системы для защиты монастыря от бандитов. В то время центральная власть рухнула, и бандиты свирепствовали по всей стране.
Согласно Дао-сюаню, по распоряжению Хуэй Ляня люди и скот из разных мест были собраны в «одном поместье Куньчи» (昆池一莊 Kūnchí yī zhuāng - вероятно, деревня у озера Куньмин (昆明池 Kūnmíng Chí) к юго-западу от Чанъани), где находился монастырь Чанинь. Под командованием Хуэй Ляня было построено множество военных сторожевых вышек, он единолично взял на себя ответственность за командование гарнизоном, и никто не осмеливался бросить ему вызов. Дао-сюань далее подробно описывает, как Хуэй Лянь использовал свою храбрость и ум, чтобы успешно предотвратить грабежи (и даже убийства) бандитами в районе монастыря Чанинь. Интересно, что эти бандиты были из Сычжу (司竹 Sīzhú); оттуда же набрал свою группу людей Ма Саньбао (馬三寶 Mǎ Sānbǎo).
Другой современник, Хуэй Сю (慧休 Huìxiū, 548–646), хотя в основном был известен как ученый монах, должен был обладать выдающимися военными способностями, если Дао-сюань не преувеличивает. Согласно описанию Дао-сюаня, Хуэй Сю привел группу жителей в заброшенный город и обеспечил его безопасность, несмотря на неоднократные атаки повстанцев:
В эру Удэ (武德 Wǔdé, 618-626), когда поднял мятеж Лю Хэй (劉闓 Liú Hēi), все области вокруг Сянчжоу (魏相諸州 Wèi Xiàng zhū zhōu) подверглись резне и разграблению.
Однажды внезапно прозвучала тревога, и все чиновники и простые люди, большие и малые, бросили город и бежали, скрываясь. Хуэй [Сю], находясь в [монастыре] Юньмэнь (雲門 Yúnmén), услышал об этом деле, возглавил более двадцати учеников и направился на восток в Сянчжоу (相州 Xiàngzhōu), [где] не было ни души.
Тогда он укрепил город, чтобы защитить себя. Даосы и буддисты (道俗 dào sú) с четырех сторон, узнав, что Хуэй [взял под защиту] город, стали приходить и присоединяться [к нему]. В то время каждый прятался, чтобы спасти свою жизнь, а Хуэй выступил с твердыми принципами, чтобы сохранить государство, защищая город и ведя за собой народ. Можно сказать, что он был человеком, познавшим [истину] в смутные времена!
Монахи-шпионы (僧謙 Sēng qiān)
Участие буддийских монахов в шпионской деятельности (или «торговле разведданными» - 問議活動 wènyì huódòng), а также использование монахов в качестве шпионов, имеет давнюю традицию в средневековом Китае.
Согласно исследованиям Фудзёси Масуми (藤善真澄 Téng shàn Zhēnchéng), эту практику можно проследить вплоть до периода Шести династий (六朝 Liùcháo, 220–589 гг.). Монахи средневекового Китая вовлекались в шпионскую деятельность на разных уровнях:
- во-первых, между двумя или более конкурирующими монашескими общинами (僧團 sēngtuán);
- во-вторых, между политическими фракциями внутри одного правительства;
- в-третьих, между двумя или более политическими и военными сепаратистскими режимами в периоды распада империи;
- в-четвертых,, между Китаем и одной или несколькими иностранными державами.
Первый тип (между монашескими общинами):
Наиболее известным и убедительным примером первого типа является история, иллюстрирующая тонкие отношения между Хуэйнэном (慧能 Huìnéng, 638–713) и его старшим собратом по учению Шэньсю (神秀 Shénxiù, 606?–706).
Однажды Шэньсю, услышав, что Хуэйнэн проповедует уникальное учение в Цаоси (曹溪 Cáoxī, совр. Цюйцзян, Гуандун), послал своего ученика Чжичэна (志誠 Zhìchéng) выслеживать его:
Чжичэн, получив поручение, обрадовался и за полмесяца добрался до гор Цаоси. Увидев Хэшана (和尚 héshang) Хуэйнэна, он совершил поклон, вошел и стал слушать, не говоря, откуда пришел. Чжичэн задавал вопросы о Дхарме, и в тот же миг [после слов Хуэйнэна] обрел пробуждение, постигнув изначальный ум.
Он встал и поклонился, сказав: «Достопочтенный! Ученик пришел из храма Юйцюаньсы (玉泉寺 Yùquán sì). У наставника Сю (秀 Xiù) я не смог обрести постижения; услышав проповедь достопочтенного, я постиг изначальный ум. Будьте милосердны, достопочтенный, прошу наставлять меня!»
Великий учитель Хуэйнэн сказал: «Ты пришел оттуда (от него), значит, ты лазутчик (細作 xìzuò)».
Чжичэн сказал: «Пока не сказал - был; сказал - уже нет» (未說時即是，說了即不是 wèi shuō shí jí shì, shuōle jí bú shì) [Другое возможное толкование фразы: «Пока я не признался, что я шпион, я им был; теперь, когда я признался, я больше не шпион»].
Шестой Патриарх (六祖 Liùzǔ, Хуэйнэн) сказал: «Точно так же и заблуждения (煩惱 fánnǎo) суть Пробуждение (菩提 pútí)».
Согласно этому рассказу, Чжичэн, изначально ученик Шэньсю, был послан им в лагерь Хуэйнэна в качестве шпиона. Ирония в том, что эта шпионская деятельность привела к его мгновенному пробуждению и последующему обращению к Хуэйнэну. Установить, существовал ли на самом деле чаньский монах по имени Чжичэн, сейчас невозможно. Однако слова Хуэйнэна в этом отрывке: «Ты пришел оттуда, значит, ты лазутчик», демонстрируют, что соперничество между школами Чань и практика взаимной отправки шпионов существовали, если не со времен Шэньсю и Хуэйнэна, то по крайней мере до того, как эта история была рассказана.
Второй тип (между политическими фракциями):
Что касается второго типа шпионов, примерами служат монахи Фацзан (法藏 Fǎzàng) и Хуэйфань (慧範 Huìfàn, ?–713), прибывшие из Центральной или Южной Азии.
В конце 704 -начале 705 года, когда конфликт между двумя основными политическими силами достиг апогея, Фацзан и Хуэйфань, как утверждается, передали информацию прочжоуской (擁周派 yōng Zhōu pài) фракции - проминской (擁唐派 yōng Táng pài) фракции, что в итоге привело к отречению У Цзэтянь (武則天 Wǔ Zétiān) в пользу своего сына, императора Чжунцзуна (中宗 Zhōngzōng). Одна фракция во главе с братьями Чжан (二张 Èr Zhāng): Чжан Ичжи (张易之 Zhāng Yìzhī) и его младший брат Чжан Чанцзун (张昌宗 Zhāng Chāngzōng), оба были фаворитами У Цзэтянь, сплотившаяся вокруг У Цзэтянь; другая - во главе с Чжан Цзяньчжи (張柬之 Zhāng Jiǎnzhī, 625–706), стремившаяся сместить состарившуюся У Цзэтянь и восстановить династию Тан:
Во время мятежа Чжан Ичжи в начале [эры] Шэньлун, Цзан (Фацзан) внутри распространял силу Дхармы, а снаружи помогал в подавлении [мятежа].
Прежде того, хуский [из Центральной Азии] монах Хуэйфань своими ложными и лживыми [речами] вращался в дверях знати и власти. Он дружил с братьями Чжан Ичжи. Государыня [У] также уважала его. Когда Ичжи казнили, [Хуэйфань] снова заявил, что участвовал в заговоре [против него].
Несколько лет спустя, когда Ли Лунцзи (李隆基 Lǐ Lóngjī, будущий император Сюаньцзун 玄宗 Xuánzōng), действуя от имени своего отца Ли Даня (李旦 Lǐ Dàn, Жуйцзун 睿宗 Ruìzōng), вступил в конфликт с вдовствующей императрицей Вэй (韋氏 Wéi shì, ?–710), женой Чжунцзуна, и ее сторонниками, связующим звеном между Сюаньцзуном и его сторонниками как при дворе, так и за его пределами, стал монах Пу Жунь (普潤 Pǔ rùn, 655?–710 гг.)
Третий тип (в периоды междоусобиц):
Что касается деятельности монахов в качестве шпионов в периоды гражданских войн в Китае, самый ранний известный нам пример восходит к Таньлуаню (曇鸞 Tánluán, 476–542), который проник во внутренние покои императора У-ди (武帝 Wǔdì) династии Лян.
Он был арестован по подозрению в шпионаже в пользу Северных династий, но позже освобожден из-за недостатка доказательств:
Достигнув [столицы] Лян, это было время Датун (大通 Dàtōng) [эры правления]. Он представился: «Монах из Северного государства Таньлуань прибыл с почтением на аудиенцию». Чиновники заподозрили в нем шпиона. Допрашивали, но [он] не сказал ничего подозрительного, о деле доложили императору. Император сказал: «Этот не из тех, кто составляет [вражеские] карты, можно ввести его во внутренние покои (重殿 chóng diàn).
Тем не менее, сам факт подозрения в его причастности к шпионажу доказывает, что монахи действительно занимались такой деятельностью в то время.
Несколько позже под аналогичное подозрение попал Хуэйсы (慧思 Huìsī, 515–577). Даос, живший с ним на горе Наньюэ (南嶽 Nányuè), обвинил его в том, что он подрывает благополучие династии Чэнь (陳 Chén, 557–589), «разрушая Наньюэ» , очевидно, считая, что эта знаменитая гора была связана с судьбой династии Чэн.
Хотя и Таньлуань, и Хуэйсы были обвинены в шпионаже, их вину нельзя доказать.
Напротив, другой, не менее известный монах - это Букун (不空 Bùkōng, 705–774), может считаться самым знаменитым монахом-шпионом. Хотя он жил на территории, оккупированной повстанцами [Ань Лушаня], Букун через тайных гонцов передавал правящему дому Тан полезную информацию о повстанцах.
В письме Су-цзуну (肅宗 Sùzōng) Букун писал:
«Букун, хотя тело и в варварской земле, сердцем постоянно служит двору. Часто получал тайные указы, все представления [мной] достигли [Вашего Величества]».
В биографии, написанной его мирянином-учеником Чжао Цянь (趙遷 Zhào Qiān, ?–775+), приводятся дополнительные детали:
В годы Чжидэ (至德 Zhìdé, 756–758) [император] Су-цзун находился в Линъу (靈武 Língwǔ) и Фэнсяне (鳳翔 Fèngxiáng). Великий учитель часто тайно посылал людей через горные тропы [с докладами], изначально [содержащими] приветствия. Также часто излагал стратегии усмирения [мятежа] и возвращения [столицы]. Император Су-цзун также часто тайно посылал гонцов к Великому учителю просить тайные методы, а также назначить день возвращения столицы. В итоге все случилось так, как он предсказал.
Наиболее легендарные монахи-шпионы:
Пожалуй, самыми легендарными монахами-шпионами были двое, которые помогли династии Северная Сун (北宋 Běi Sòng) поглотить государство Южная Тан (南唐 Nán Táng, 937–975).
Один из них, представленный поэту-императору Ли Юю (李煜 Lǐ Yù, 937–978) и известный как «Малый Старец» (小長老 Xiǎo zhǎnglǎo), побудил Ли Юя истощить казну, щедро финансируя строительство храмов, пагод и создание буддийских изображений по его совету, дабы снискать милость Будды для его терпящей бедствие страны:
Северная династия [Сун], узнав, что Ли Хоучжу (李後主 Lǐ Hòuzhǔ, Ли Юй) почитает буддизм, тайно послала молодого человека, сведущего в сутрах и красноречивого, дабы обратить его.
Его называли «явившимся Буддой» (一佛出世 yī fó chūshì) и величали «Малым Старцем». Утром и вечером он обсуждал [учение о] шести корнях (六根 liùgēn) и Четырех Благородных Истинах (四諦 sìdì), о рае и аде, о кармическом воздаянии.
Он также убеждал [Ли Юя] щедро жертвовать на храмы (梵剎 fànchà), строить пагоды и [создавать] изображения [Будд], сам же носил три предмета [облачения] из красного шелка с вытканным золотом. Хоучжу упрекнул его за чрезмерную роскошь, на что [монах] сказал: «Разве Ваше Величество не читало "Аватамсака-сутру" (華嚴經 Huáyán jīng)? Как же иначе Вы узнали бы о богатстве Будды?»
С тех пор душевное состояние [императора] стало смятенным, планы обороны и военные расчеты пришли в беспорядок и были заброшены; казна постепенно опустела, средства и ресурсы истощились.
[Монах] также заставил Хоучжу возвести множество монашеских келий (蘭若 lánrě) на горе Нютоушань (牛頭山 Niútóu shān), где собрал более тысячи последователей. Утром и вечером устраивались подношения пищи, состоявшие исключительно из редких деликатесов из чужих земель. Если один раз еду не доедали, на следующий день подносили снова- это называлось «опрокинутым подношением» (折例 zhélì).
Тогда в поговорке говорилось, что «опрокидывают» (折倒 zhédǎo), когда хоронят.
Когда же пришла великая армия [Северной Сун], [здания] были конфискованы под казармы. Северная династия также отправила монаха к подножию крепости Цайши (采石城 Cǎishí chéng), который поставил там хижину. Он называл себя «Малым Отшельником» (少而 shào ér), носил одежду из травы и питался [только] растениями.
Хоучжу послал чиновников снабжать его всем необходимым. [Монах] притворялся, что не принимает [даров], затем прорыл пещеру (通穴 tōngxué) и сложил из камней пагоду (塔 tǎ). Он измерил несколько кругов (闢數圜 pì shù huán), [высота пагоды] достигла нескольких чжан. Ночью он измерял уровень воды.
Когда войска государя [Сун] двинулись к Чичжоу (池州 Chízhōu), понтонный мост (浮梁 fúliáng) был наведен и прикреплен к отверстию в пагоде, чтобы переправиться с юга на север - [расчет] оказался безошибочным.
Когда войска [Сун] окружили [столицу], [Хоучжу] призвал «Малого Старца» обсудить оборону. Тот ответил: «Ваш монах отобьет их поклонами». Затем он взошел на городскую стену и громко закричал, и войска [Сун] в одном месте немного отступили. Хоучжу обрадовался и приказал монахам, мирянам и солдатам читать [имена] Гуаньинь, Спасительницы от Страданий (救苦觀音菩薩 Jiùkǔ Guānyīn púsà). Весь город вскипел [от воодушевления].
Но вскоре со всех сторон градом посыпались стрелы и камни, множество солдат и горожан погибло или было ранено. Хоучшу снова послал за ним [на стену], но тот сослался на болезнь и не встал. После казни [генерала] Хуанфу Цзисюня (皇甫繼勳 Huángfǔ Jìxūn) [Хоучжу] наконец усомнился в его [чудесной] силе и приказал обезглавить его.
Другим монахом, помогшим свергнуть режим Южной Тан, был Фань Жошуй (樊若水 Fán Ruòshuǐ, также Фань Чжигу 樊知古 Fán Zhīgǔ, 943–994). Он проложил путь армии Северной Сун через непреодолимую преграду - бурную и глубокую реку Янцзы, построив понтонный мост, ведущий к каменной пагоде на берегу реки:
Когда Ли Юй правил государством, Фань Жошуй составил заговор с неким Цзяном. Цзян был молод и хитер.
В то время правитель Ли почитал буддийский закон, поэтому [Цзян] сбрил волосы и стал учеником чаньского наставника Фаянь (法眼 Fǎyǎn), следуя за ним при входе и выходе из Запретного парка (禁苑 jìnyuàn) и благодаря этому получил [милость государя].
Когда Фаянь вошел в нирвану, [Цзян] занял его место в храме Цинлянсы (清涼寺 Qīngliáng sì) в Цзянькане (建康 Jiànkāng), где его называли «Малый Старец» (小長老 Xiǎo zhǎnglǎo). Милость [государя] к нему не прекращалась. Он узнавал все сильные и слабые стороны государства. Сначала он отправил Жошуя ко двору [Сун], чтобы тот представил план завоевания Цзяннаня, а сам действовал как внутренний агент. После того, как правитель Ли был пленен, каждому дали должность. Цзян позже неоднократно управлял известными округами, жил в Аньлу (安陸 Ānlù), и о его потомках ничего не слышно.
Четвертый тип (международная шпионская деятельность):
Наконец, на уровне международной шпионской деятельности вызывает сомнения, действительно ли И Сян (義湘 Yì Xiāng, 625–702) поспешил обратно в Силла (新羅 Xīnguó), чтобы предупредить ее правителя о неминуемом нападении династии Тан, и помог силланцам отразить его с помощью чудесного ритуала. Однако действительно был монах-ученый (學問僧 xuèwèn sēng) из Индии, который пытался бежать обратно, чтобы сообщить индийским властям разведданные о дворе Тан:
Прежде, в годы Сяньтун (咸通 Xiántōng, 860–874) династии Тан, был Трипитака (三藏僧 sānzàng sēng) из Тяньчжу (天竺 Tiānzhú, Индия), проезжавший через Чэнду (成都 Chéngdū).
Он владел языками пяти [северо-западных] областей Индии (五天胡語 wǔ tiān hú yǔ), разбирался в сутрах, винае и шастрах Махаяны и Хинаяны. Поскольку Северная Индия (北天竺 Běi Tiānzhú) граничила с Юньнанем (雲南 Yúnnán), он хотел вернуться через эту территорию.
Его опознали чиновники Шу (蜀家事者 Shǔ jiā shì zhě) и арестовали в управлении Чэнду. Были получены все записанные им сведения о делах двора, так как он ранее входил во внутренний молельный зал (内道場 nèi dàochǎng) [императора]. Из этого видно: разве прибывающие из-за границы [монахи] могут не быть шпионами?
К сожалению для нас, имя этого индийского монаха в источнике не указано. Тем не менее, как по его титулу «Трипитака» (свидетельствующему о глубоком знании буддизма), так и по факту его частого доступа во внутренний молельный зал двора Тан, что позволило ему собрать богатые и детальные сведения о придворных делах, он был очень важной фигурой.
Тем не менее, империя Тан отнюдь не была невинной жертвой такой международной шпионской деятельности.
Вот один пример.
Великий буддийский путешественник и переводчик Сюаньцзан (玄奘 Xuánzàng, 602–664) фактически стал информатором Тай-цзуна (太宗 Tàizōng) в Центральной и Южной Азии, помогая проецировать влияние Танской империи в эти регионы. Записки о Западном крае Великой Тан (大唐西域記 Dà Táng Xīyù jì), написанные Сюаньцзаном и его учеником Бяньцзи (辯機 Biànjī, ?–649), стали важным источником информации для правительства Тан при формировании политики в отношении «Западного края» (西域 Xīyù).
___________
Подводя итог, вот какие интересные монахи вам теперь известны:
1. Монахи как военные советники
- Фоточэн (佛圖澄 Fó Túchéng, 232–348) - советник Ши Лэ (石勒 Shí Lè) из Поздней Чжао.
- Фацзан (法藏 Fǎ Zàng, 643–712) - помогал У Цзэтянь (武則天 Wǔ Zétiān) в подавлении мятежа киданей.
- Яо Гуансяо (姚廣孝 Yáo Guǎngxiào, 1335–1418) - стратег Чжу Ди (朱棣 Zhū Dì), основателя династии Мин.
2. Боевые монахи
- Тань-цзуну (曇宗 Tánzōng, ?-после 621), которому Ли Ши-минь пожаловал титул великого генерала (大將軍 dà jiāngjūn).
- Хуайи (懷義 Huái Yì, ?–694): назначен главнокомандующим У Цзэтянь.
- Даопин (道平 Dào Píng, ?–758+): воевал против мятежа Ань Лушаня (安祿山 Ān Lùshān).
3 Монахи-шпионы
- Букун (不空 Bùkōng, 705–774): передавал информацию танским императорам.
- Сяо Чжанлао (小長老 Xiǎo Zhǎnglǎo) при Ли Юе (李煜 Lǐ Yù): агент Сун, разоривший Наньтан.
- Сюаньцзан (玄奘 Xuán Zàng, 602–664): собирал разведданные в Центральной Азии для Тайцзуна.
А на сегодня пока всё!
Скоро будет продолжение....
Если вам понравилась наша работа, поддержите команду!