Продолжим читать 50-й псалом. Начало здесь.
"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое".
Мы уже сказали, что его первые строки задают духовный ритм всему псалму. Бог нас милует по Своей великой милости, и только те люди, которые именно так приступают к Богу, получают прощение грехов.
Далее царь Давид говорит: “я́ко беззако́нiе мое́ а́зъ зна́ю, и грѣ́хъ мо́й предо мно́ю е́сть вы́ну”, то есть “беззаконие мое я знаю, и грех мой всегда предо мною”. Зачем пророк говорит об этом?
Во-первых, видение своих грехов - это дар Божий. Помните, как мы молимся Великим постом? “Даруй ми зрети моя согрешения”. Поэтому это видение само по себе свидетельствует о том, что Господь не оставил сердце и душу молящегося. Можно сказать, как видение чужих грехов свидетельствует о гордыни и отдалении Бога от нас, так, наоборот, видение своих грехов и сокрушение о них, свидетельствует о близости Божьей, и о том, что Он милостиво готов выслушать наше покаяние.
Поэтому, когда кому из нас по милости Божьей откроется состояние, которое Давид описал словами “беззаконие мое предо мною всегда”, вот тогда-то и не стоит впадать в отчаяние или уныние, а наоборот радоваться, потому что Господь близ нас. Начинайте молиться про себя или у иконостаса, как будет получаться на тот момент, потому что Господь пришел вас выслушать и омыть от грехов.
Во-вторых, видение своих грехов, несмотря на то, что является даром, все же это - тяжелая ноша для святой души. Как наше тело после тяжелого рабочего дня вспотевшее, испачканное и уставшее нуждается в принятии ванны или хотя бы душа - без этого многие уснуть не могут - так душа, знающая Бога, чувствует постоянную тяжесть и усталость, пока не омоется от греха. Но тело омыть легко, так как это зависит от нас, а вот душу может омыть только Господь.
И вот в этих и последующих строках Давид говорит об этой тяжести, моля Бога, чтобы Он омыл его. Конечно, есть немало людей, живущих спокойно со грехом и спящих как младенцы, но это происходит как раз от неведения греха и отупления совести. А для человека, познавшего Бога, все иначе. И чем ближе человек приближается к Богу, тем более он переживает разрыв общения с Ним, происходящего через грех.
Именно в этом чувстве Давид произносит следующие слова: “Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить”.
Что значит "Тебе единому я согрешил?" Разве Давид не согрешил перед Урией, которого убил, или Вирсавией, которую обесчестил? Конечно, но этими словами Давид не отрицает своей вины перед отдельными людьми или своим народом. Главный смысл этих слов состоит в том, что: "Тебе, моему Богу, я согрешил". Это слова чрезмерно обремененной совести. Он не отрицает обиженных им людей, но сейчас все его внимание приковано к источнику всех его благ - к Богу, с Кем он так несправедливо поступил.
“Тебе единому согрешил”, то есть тому, Кто создал меня, питал меня, защищал от Саула. Мы помним, как много чудес явил Господь Давиду: чудесная победа над Голиафом, спасение от Саула в стране филистимлян, где его должны были убить, множество иных чудес. В конце концов ему, пастуху, было даровано стать царем. Что там царем? Он имеет дар пророчества, что и называет словами “неизвестныя и тайные премудрости явил мне”, он пишет псалмы, которые мы до сих пор читаем.
И чем он отплатил за все эти дары Богу?
За все Твои великие дары я заплатил великим грехом, только это я смог дать взамен. Это верх несправедливости с моей стороны, и я точно знаю, что Ты оправдишься, когда будешь судить. Не потому Ты победишь, что Ты - Бог, и Тебе никто не станет перечить, а потому что это, действительно, правда. Я сам первый искренно скажу, что я виновен, а Ты прав.
“Се бо, в беззакониях зачат я и во грехах родила меня мать моя. Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне”. Вот такие мысли изливает Давид, понимая каких даров он удостоился и что принес взамен.
Ему, как пророку, были дарованы “неизвестныя и тайные премудрости”, но и нас Господь не лишает многих и многих благ. Мы их, к сожалению, редко замечаем, как и наши грехи. И именно поэтому Господь для нас чаще всего является несправедливым и немилосердным.
Получается так: я не грешу сильно, живу как все. А то, что у меня есть хорошая работа, крыша над головой, дети родились здоровые, сам здоров, ну это само собой, тут Божьей заслуги нет. И выходит все наоборот: грехов у меня нет, как и у Бога даров нет. И вот случись что с таким человеком, он начинает на небо кулаками махать за несправедливое к себе отношение: “Я ж не грешил и Тебе ничем не обязан, так чего ж на меня свалились напасти?”
Но Давид нам показывает, как должно быть: грехов у меня - вагон с телегой, а даров Божьих при этом целое море, поэтому Ты, Господи, оправдишься, если станешь судить справедливо. Мы должны запомнить, как аксиому: Господь всегда оправдается в суде Своем перед каждым человеком. И каждый из нас, если не станет лукавить и лицемерить, сам себе вынесет справедливое обвинение. Но слава Богу, что суд у нашего Господа не справедливый, а милосердный. Этим живем и спасаемся.
Давид помнит об этом милосердии, поэтому, собственно, и обращается с покаянием и просит очищения себе: “Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега”.
Иссопом называется душистое растение из Палестины. Оно было известно у евреев по своим очистительным свойствам и употреблялось для окропления кровью пасхального агнца, а также для очищения прокаженных. То есть, Давид этими словами обращается к ритуалу храма, сравнивая себя с прокаженным.
“Слуху моему доставишь радость и веселие: возрадуются кости смиренные”. Мы уже сказали, что дар видения своих грехов с одной стороны тяжел для человека, но с другой стороны являет милость Божью и предзнаменует скорое отпущение грехов, которое всегда сопровождается радостью и веселием. Я думаю, многие из вас чувствовали эту радость, когда выходишь из храма или после домашней молитвы, и как-будто вес сбросил, еще чуть-чуть и полетишь. Вот это чувство именуют легкостью сердца - так реагирует наша душа на отпущение грехов. Именно этого и просит Давид.
Особенно же обратим внимание на слова: “Отврати лице Твое от грехов моих, и вся беззакония мои очисть”. Как хорошо было бы вспоминать эти слова всегда, как согрешим, тут же каясь перед Богом. Этот прекрасный образ также может помочь остановиться от греха. Ибо если мы просим Бога отвратить лицо Свое, значит сейчас Он рядом и смотрит на нас. Память об этом, думаю, обязательно пристыдит и удержит от зла многих из нас.
“Се́рдце чи́сто сози́жди во мнѣ́, Бо́же, и ду́хъ пра́въ обнови́ во утро́бѣ мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отими́ от мене́”. Одни из самых известных строк 50-го псалма, множество раз они произносятся нами перед Причастием.
В Писании и трудах святых отцов человек часто сравнивается с домом. Этот дом не может быть пуст, он является либо жилищем падших духов, либо жилищем Божиим. Какова же роль человека в этом доме? Он в нем, как хозяин гостиницы, должен смотреть за чистотой и открывать двери либо бесам, либо Духу Святому, кто как сам захочет. И вот, чтобы принять Духа Святого, главным трудом человека является очищение этого дома от всякой скверны.
Это важное понимать. Духа Святого не нужно и невозможно затягивать к себе какими-то иными путями, как, например, на собраниях у пятидесятников через какие-то особые молитвы или чем-то иным. Дух Святой Сам и самовластно поселяется в том человеке, который исповедует Христа и трудится над своим очищением. Можно сказать, это единственный труд, который нужно употреблять христианину, чтобы стяжать в себе Духа Святого.
То есть, я тружусь над очищением своего сердца через молитву, покаяние, исполнение заповедей Евангелия, а Бог, когда Сам посчитает нужным, посетит меня. Нужно помнить об этом.
Псалтирь царя Давида. Изучаем слово Божие с о. Алексеем Чижом.
