Что первым приходит вам в голову, когда вы слышите про фэншуй? И нет, это не совсем про то, как правильно двигать мебель и куда ставить холодильник.
Фэншуй – это система предсказаний, основанных на исследовании особенностей конкретного ландшафта.
Каждое место на земле, согласно фэншуй, имеет специфические свойства, которые наполнены жизненной энергией ци (кор. ки), пронизывающей землю.
А что такое пхунсу?
Пхунсу – корейское искусство гармоничной жизни, зародившееся в Корее более тысячи лет назад как своеобразная интерпретация китайского фэншуй. Это древняя теория и практика, применяющаяся корейцами при определении благоприятных мест для поселения и захоронения родственников. Искусство пхунсу играло крайне важную роль в политической жизни древней Кореи и стало незаменимой частью корейского мировоззрения.
Вплоть до сегодняшнего дня пхунсу в Корее встречается на каждом шагу. Оно проявляется в географии и архитектуре, в культуре, менталитете и литературе. Каждая из этих частей определила направление развития страны. И чтобы понять корейскую культуру во всём её многообразии, необходимо учитывать и роль пхунсу.
Историческое развитие пхунсу
В Корею сведения об учении фэншуй попали в период Трёх государств вместе с китайскими религиями и другими феноменами культуры, которые корейцы приспосабливали для создания собственной государственности.
Основателем корейского пхунсу считается монах Тосон, живший в 9 веке и в течение семи лет изучавший буддизм и фэншуй в Китае.
На родине он стал адаптировать китайское учение и практики к корейскому ландшафту и местным культурным традициям. Считается, что именно с него и его книги «Описание скрытого», или же «Таинственные записи Тосона», начала применяться теория пхунсу.
Тосон пользовался покровительством последних королей государства Объединенная Силла (668-936 гг.) и определял подходящие места для строительства монастырей и храмов.
В течение следующих веков китайский фэншуй был превращен в корейскую теорию пхунсу, которая стала синтезом даосизма, буддизма, конфуцианства, местного шаманизма, традиционных обычаев и корейского восприятия мира. Поэтому пхунсу не равнозначно фэншуй.
Идея Тосона жива до сих пор и называется Пэкту Тэган – суть её в том, что все горы в Корее являются частью одного большого хребта Пэкту, и все они между собой связаны.
Стоит упомянуть, что горы в Корее являются символом дракона, а дракон может быть как видимым (гора, которую можно сфотографировать, потрогать), так и невидимым (может прятаться в водоёме или скрываться в долине). Так или иначе, все горы в Корее являются частью одного хребта Пэктусан, который метафорически означает позвоночник. Именно поэтому физические границы каждой из провинций Кореи обусловлены тем, как проходят горы.
Позже, в 18 веке, теория Тосона была документально подтверждена рядом литературных произведений («Описание избранных деревень» Ли Чжон Хван, «Описание меридиан» Син Ген Чжун – нет перевода на русский). И кстати, в начале 20 века японский географ, путешествовав по Корее, доказал, что все корейские горы действительно являются связанными между собой.
О Тосоне существует множество легенд: некоторые считают, что он был небожителем - предсказывал события, которые произойдут после его смерти. Считается, что задолго до появление Корё Тосон предсказал имя ребёнка, который станет основателем самого Корё. Миф повествует о том, что Тосон, бродя по Корее, подошёл к одному из домов, который стоял в хорошем с точки зрения пхунсу месте, и отдал хозяину дома некий конверт, в котором было что-то написано. Тосон велел передать его мальчику, который родится в этом доме. Хозяин так и сделал, и там действительно родился мальчик, который в будущем стал правителем государства (Ван Гон). В конверте Тосон оставил ему сведения о том, как правильно управлять государством с точки зрения пхунсу.
Что входит в пхунсу и на чём оно основано?
Полное название этого учения – пхунсу чири соль – географическая теория ветров и вод. Теория сводилась к тому, что в зависимости от перемены географического расположения объекта можно предугадать не только участь отдельных людей, но и судьбу государства.
Предпосылкой для построений в пхунсу служило положение о том, что архитектурный объект (жилище, храм, могила, город и т.д.) должен быть расположен в таком месте, где небесная и земная энергия находятся в постоянном взаимодействии и гармонии друг с другом, в месте, где происходит скопление ки. К примеру, если местожительство выбрано удачно, то человеку и его потомству не грозят несчастья. В противном же случае виды на будущее могут быть далеко не радостные.
Основные критерии пхунсу
В основе пхунсу лежит теория о двух противоположных начал – инь и янь (кор. ым и ян). Это контраст: женское и мужское начало, холод и тепло, тьма и свет, влажность и сухость. По отдельности они функционировать не могут, только вместе. Ым и ян содержатся абсолютно во всех вещах в разном количестве, вызывая различные изменения и являются источниками любого созидательного процесса. Достижение гармонии между ними является наиболее важным элементом во всём. К примеру, место, которое богато энергией ым – тёмное, сырое и холодное и для баланса нужно добавить туда энергию ян.
Другая китайская теория, сформировавшая пхунсу, состоит в том, что весь мир делился на пять классов явлений – пять стихий: Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода.
Они также определяют расположение архитектурного объекта. Стихии имеют определённые характеристики и состоят в двух видах взаимосвязей – во взаимном порождении и взаимном уничтожении. Они все находятся в постоянном цикле, и, с какой бы точки он не начался, постепенно каждый из элементов должен быть затронут. К примеру цикл порождения – огонь производит землю, земля порождает металл, металл воду, а вода дерево.
Кроме того, большое значение уделяется форме гор, так как они распределяют энергию ки. Горы также подразделяются на пять основных типов, связанных с пятью стихиями. Каждый тип имеет свою характеристику:
Гора Дерево характеризуется прямыми склонами наподобие дерева.
Гора Огонь отличается острыми пиками наподобие языков пламени.
Гора Земля имеет плоскую вершину и контур основания, тяготеющий к квадрату.
Гора Металл имеет покатые склоны и округлый контур.
Гора Вода имеет слегка волнистый контур.
Также, при рассказе о пхунсу, необходимо вспомнить о четырёх магических хранителях – животных. Они отвечали за принципы размещения сооружений на участке. Эти небесные стражи идентичны китайским – Чёрная черепаха (черепаха обвитая змеёй) на севере, Красная птица (феникс) на юге, Зелёный дракон на востоке, а на западе – Белый тигр. Впервые их встретили на фресках в гробницах Когурё, что намекает о примерных датах зарождения пхунсу в Корее.
Также важным элементом идеальной схемы пхунсу является вода, именно она привлекает ки. Течение не должно быть быстрым, а вода мутной. В таком случае неподвижные горы ым и текущая вода ян находятся в гармонии.
Стороны света идентифицируются в системе пхунсу следующим образом: север – стихия Воды, восток – стихия Дерева, юг – стихия Огня, запад – стихия Металла и центр – стихия Земли. По логике пхунсу взаиморасположение гор относительно друг друга идеально, если они по типу идентичны стихиям, к которым относятся стороны света. То есть, гора Вода должна быть на севере, гора Дерево – на востоке, гора Огонь – на юге, гора Металл – на западе и гора Земля – в центре.
А человек, занимающийся пхунсу, называется пхунсуга – и у каждого пхунсуга есть свои представления о том, какая гора что обозначает, так как в зависимости от того, с какой точки на неё смотреть расположение может меняться.
Политическое влияние пхунсу
Горы занимают 80% территории Кореи, но всего несколько территорий обладают достаточно сильной ки, способной оказывать благотворное влияние на жизнь всего народа. В таких местах основывались столицы сменяющих друг друга корейских династий. Поэтому теория пхунсу часто использовалась в политических целях.
В середине IX в. государство Силла вступило в период упадка и власть силланского короля ограничивалась только столицей Кёнджу.
В этой ситуации военачальник самопровозглашенного государства Позднее Когурё Ван Гон в 918 г. восстал против своего правителя, который позже был убит своим окружением. После этого Ван Гон занялся воссозданием единого корейского государства. Эксперты пхунсу (пхунсуга) в этой ситуации стали утверждать, что Кёнджу, находившийся на юго-востоке полуострова, располагался в неблагоприятном месте и для блага государства столицу нужно перенести в центральный район, т.е. на территорию государства
Позднее Когурё, которое теперь возглавлял Ван Гон.
В 935 г. он заставил последнего правителя Силла отречься от престола, а основанием для такого акта стало как раз предсказание Тосона. При этом Ван Гон переименовал государство, назвав его Корё. Столицей стал г. Кэгён (совр. Кэсон), располагавшийся на родовых землях семьи Ван Гона. Немаловажную роль сыграли и соображения, связанные с пхунсу – учитывая теорию, Ван Гон построил на севере вторую столицу, Согён (совр. Пхеньян), и отправил туда часть своей администрации.
Незадолго до смерти он оставил наследникам «Десять наставлений», где есть несколько пунктов связанных с пхунсу. Так, основатель династии Корё способствовал популяризации пхунсу.
В дальнейшем политики часто использовали идеи пхунсу для обоснования собственных решений. Так, начавшийся в конце XI в. кризис власти привёл к конфликту новых чиновников и старой аристократии, в ходе которого восставший монах, желающий перенести столицу и использующий учения пхунсу в политике, был казнён вторыми.
Почему Сеул стал столицей
С падением Корё в 1392 г. вновь встал вопрос об основании новой столицы. Сеул – идеальный город с точки зрения пхунсу. Есть множество мифов о выборе Сеула, которые основаны на теории пхунсу.
Считается, что однажды наставник короля – Мухак (пхунсуга) – по приказу исследовал земли для нахождения наиболее подходящего места для столицы.
Зимой он отправился искать его, но никак не мог найти. И вдруг, плутая возле поля, он услышал, что старик ругает своего осла, за то, что тот глупый как "мухак" (кор. неуч). Наставник подошёл к старику, сказав: "Вы назвали его мухак, но Мухак это я, и есть у меня цель – найти место для будущей столицы, так подскажите мне дорогу". Старик сказал, куда идти, и Мухак действительно обнаружил там идеальное расположение для города. Но возник вопрос: как же распределить границы столицы – не придумали. Наступила ночь, выпал снег и границу образовали снежные сугробы. Таким образом считается, что сама природа подсказала королю и Мухаку идеальное место.
Но оставим мифы. Есть новая столица и есть теория пхунсу. И они должны сочетаться.
Строительство столицы Чосона – города Ханян (Сеул с 1948 г.) – началось в 1394 г. Как мы говорили, в пхунсу очень важную роль играют горы и у каждой горы есть свое назначение. В Сеуле есть несколько гор, и наиболее крупная из них находится на севере – Пукхансан.
Но тонкость в том, что традиционно север в Корее находился снизу на картах, а юг сверху – следовательно запад и восток менялись сторонами. И если посмотреть на карту Сеула таким же образом, то можно увидеть гору Пукхансан снизу, а у ее подножья дворец Кёнбоккун. Считается, что это самое важное место во всём Сеуле, потому что с горы Пукхаксан спускается живительная энергия ки, проходящая по всему Пэкту Тэган и опускается к подножию, чтобы там, в благоприятном месте под названием хель, выйти на поверхность и наполнить Кёнбоккун и проживавшего там короля этой великолепной энергией, которая позволит всей стране процветать. Потому что король сам по себе является не физическим лицом, а духовным посредником между космосом и страной, т.е. от его процветания зависит процветание страны. Следовательно и дворец Кёнбоккун должен быть у подножия горы.
С востока же город защищён горной цепью Наксан (Голубой дракон), а с запада хребтами Инвансан (Белый тигр).
С южной стороны (иероглиф юг соответствует красному цвету, огню) находится гора Намсан – она пониже и играет роль идеального элемента огня в ландшафте пхунсу. За ней протекает река Ханган, а ещё южнее находится гора Кванаксан. Немаловажным было и то, что столица находилась в центре государства, возле Ханган, и была связана с северными, восточными, южными и западными регионами водными путями .
Кстати, интересный факт! В каждом традиционном корейском городе с каждой стороны света есть свои ворота. И южные ворота Намдэмун располагались предупреждая гору Намсан. С точки зрения пхунсу, ворота Намдэмун должны были защищать город от негативного влияния горы Намсан – пожаров, т.к. она южная.
Ну а несколько лет назад ворота Намдэмун были подожжены, и многие геоманты связывают это с влиянием горы Намсан – ведь она огненная, и другой реализации энергии горы вовне просто не может быть, поэтому ворота сгорели. Т.е. это было закономерно и естественно.
Такое благоприятное расположение столицы должно было, по предсказаниям, обеспечить тысячелетнее существование королевства Чосон. Пророчество сбылось только на половину: государство с таким названием просуществовало до 1910 г., т.е. чуть больше 500 лет.
В ХХ в. относительно спокойное существование Кореи закончилось – Японская оккупация, разделение страны на два государства и многие другие политические конфликты, которые во многом изменили корейский этнос и взгляды на пхунсу. Но стремление жить в гармонии с природой не исчезло со временем. И сегодня пхунсу востребовано при выборе благоприятных мест для жилья, строительства зданий, сооружения парков и многого другого. Разумеется, теория пхунсу далека от современной науки, но она находит отражение в новом экологическом мышлении. Ведь осознание единства человека и мира, стремление не к подчинению природы, а к гармонии с ней, становится главным трендом нашего времени, и в этом вопросе корейцы накопили огромный опыт.
Бонус: подборка дорам, где можно увидеть что-то про пхунсу.
Зов могилы (2024) (читайте нашу статью о фильме здесь)
Источники:
1. Ю.Г.Смертин Пхунсу: Корейское искусство гармоничной жизни URL: https://cyberleninka.ru/article/n/phunsu-koreyskoe-iskusstvo-garmonichnoy-zhizni/viewer
2.В ином измерении. 1992 г. ЭО, № 2 КОСМОС, ГАРМОНИЯ, ХРАМ (Особенности храмового буддийского зодчества Кореи в связи с учением пхунсу и древнекитайской философией) URL: https://eo.iea.ras.ru/wp-content/uploads/1992/02/eoarchive_1992_2_116_tyan.pdf
Автор – Яхина Софи, резидент АНО "МДКМ"
Редактура – Крылова Даниэла, резидент АНО "МДКМ"