БРОДЯЧИЕ СЮЖЕТЫ И ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ
Из лекций С.В.Стахорского
Сон Иакова, или Лестница Иакова, — бродячий сюжет фольклора, литературы и живописи. Его источник — рассказ книги Бытие о чудесном видении лестницы, ведущей на небо.
Сын Исаака и Ревеки, Иаков послушался уговоров матери и обманом добыл благословение слепого отца, а с ним верховенство в роду, которое по старшинству должен был получить его брат Исав. Опасаясь расправы последнего, Иаков покидает отчий дом и отправляется в Месопотамию к своему дяде Лавану. По пути, остановившись на ночлег, он видит вещий сон: «Лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней» (Быт. 28: 12). Бог обещает Иакову покровительство и говорит, что его потомство распространится по всей земле. Пробудившись, Иаков окропил елеем камень, на котором спал, и назвал сие место вратами небесными.
Эпизод книги Бытие, занимающий девять строк, получил пространное изложение в апокрифе, текст которого дошел под названием «Лествица Иакова» в составе древнерусской «Палеи Толковой» (1406 год). Апокриф содержит подробное описание лествицы-лестницы: она состоит из 12 ступеней, и каждая имеет символическое значение, которое разъясняет ангел. Кроме того, апокриф христианизирует ветхозаветное предание (сошествие по лествице Христа).
Лестница, связующая мир земной и небесный, — архаический паттерн, воплощенный в легендах и мифах. Они рассказывают о том, что в золотом веке существовали ведущие на небо лестницы, по которым люди и боги могли ходить туда-сюда, но потом по вине людей лестницы упали, и человечество лишилось попечения богов. В «Текстах пирамид», древнейшем памятнике мировой литературы, упоминается лестница, по которой почившие фараоны уходят на небо. Д.Д.Фрэзер в книге «Фольклор в Ветхом Завете» отмечал, что помимо воображаемых лестниц в обиходе первобытных племен имеются реальные лестницы, которые ставят, чтобы облегчить богам и духам сошествие на землю.
Сон Иакова стал основой трактата «Лестница божественного восхождения», написанного около 600 года синайским отшельником Иоанном Лествичником (Ἰωάννης τῆς Κλίμακο). Жизненный путь человека, спасающего свою душу, трактат описывает в виде лестницы из 30 ступеней: каждая очищает от слабостей и пороков (лень, трусость, уныние, тупость, тщеславие, зависть, гордыня и проч.); тот, кто прошел все, обретает духовное совершенство.
Лестница божественного восхождения изображена в иконах средневековья: самая древняя написана в конце XII века и находится в монастыре Святой Екатерины на Синае.
В иконе лестница образует диагональ, идущую из нижнего левого в правый верхний угол. По ней движется вереница людей, а вокруг парят демоны. Они цепляют пиками грешников, и те падают прямиком в пасть дьявола. На верхней ступени стоит сам Иоанн Лествичник: ему Христос протягивает правую руку.
В новгородской иконе XVI века, как и в синайской, восходящих по лествице подстерегают демоны, и тех, кого им удается заарканить, кидают в геенну огненную. Тех же, кто достиг вершины, встречают у небесных врат Христос, Богоматерь, Иоанн Предтеча.
Лестница привиделась Святому Ромуальду, когда он пришел в Тоскану и заночевал неподалеку от города Ареццо. Ему снится, что по лестнице поднимаются в небо монахи в белых одеждах. Под впечатлением сна он основал здесь обитель, положившую начало монашеской конгрегации камальдолийцев.
Сон Иакова — тема живописи разных эпох. К ней постоянно обращались ренессансные и барочные художники. Счет произведений здесь идет на десятки, если не на сотни. Среди них самые значительные: фрески Рафаэля и Тьеполо, картины Николы Дипра, Джорджо Вазари, Адама Эльсхаймера, Алессандро Аллори, Джоаккино Ассерето, Доменико Фетти, Хусепе Риберы, Гербранда ван ден Экхаута, Бартоломео Мурильо, Сальватора Розы, Михаэля Вильманна, икона Элиаса Москоса, гравюры Мартена де Вос и Рафаэля Саделера.
В живописи ХIХ–ХХ веков тема сна Иакова, как и другие ветхозаветные темы, встречается довольно редко: картины Александра Иванова, Уильяма Блейка, Жака-Жозефа Тиссо, гравюра Гюстава Доре. Несколько рисунков и эскизов витражей выполнил Марк Шагал.
Во всех перечисленных произведениях на переднем плане изображен спящий Иаков. Он лежит на спине или на боку, положив (в соответствии с библейским текстом) голову на камень. За ним видна лестница с шествующими по ней ангелами. У Дипра, Эльсхаймера, Аллори, Мурильо, Розы, Вильманна, Москоса, Воса, Саделера, Шагала это деревянная лестница с перекладинами; у Рафаэля, Вазари, Тьеполо, Иванова, Доре, Тиссо лестница из мраморных ступеней; у Фетти и Экхаута лестница окутана облаками и почти не видна. Лестница в картине Риберы — мощный поток света, в котором едва просматриваются очертания ангелов. Форму спирали имеет лестница, написанная Уильямом Блейком: она достигает солнечного диска, от которого расходятся в стороны золотые лучи. Рафаэль, Дипр, Вазари, Аллори, Доре и Тиссо изображают на вершине Бога-отца.
Иаков разных художников, разумеется, выглядит по-разному: не только лицом и осанкой, но и возрастом. У Рафаэля, Вазари, Фетти, Экхаута это безбородый золотокудрый юноша. Миловидное личико и черные кудри у Иакова Тьеполо. Герой Дипра, Аллори, Ассерето, Риберы, Мурильо, Иванова — мужчина средних лет с густой окладистой бородой.
Рафаэль, Дипр, Эльсхаймер, Фетти, Ассерето, Рибера, Экхаут, Мурильо фокусируют внимание на мимике и пластике спящего Иакова, тело которого расслаблено, голова запрокинута и рот чуть приоткрыт.
Рядом с Иаковом лежат посох, котомка или фляга — непременные атрибуты путника; в картинах Эльсхаймера и Фетти у ног Иакова спит собака.
Фон образует скалистый ландшафт с горными вершинами и замком на горизонте (Дипр, Москос, Вос, Саделер), поросший ветвистыми деревьями и кустарниками (Эльсхаймер, Аллори, Мурильо, Роза, Вильманн, Доре). У Рафаэля, Тьеполо, Фетти, Риберы, Экхаута, Иванов, Тиссо фон застилают клубящиеся облака.
Хотя в Библии сказано, что Иаков «остался там ночевать, потому что зашло солнце» (28: 11), почти все художники изображают голубое дневное небо. Только пейзаж Мурильо — ночной.
Живописные приемы Рафаэля, Дипра, Риберы лаконичны, тогда как Эльсхаймер, Аллори, Фетти, Экхаут, Мурильо, Роза, Вильманн щедро используют декоративные эффекты барокко. В написанных ими картинах драпировки, листва, камни сплетаются прихотливый криволинейный узор.
К паттерну лестницы, уходящей в небо, апеллируют Илья и Эмилия Кабаковы в инсталляции «Красный вагон». Лестница здесь символизирует утопии первых пореволюционных лет: ее конструктивизм отсылает к «Башне Третьего Интернационала», созданной Владимиром Татлиным. Вагон без колес — образ «сталинского рая», а рассыпанный вокруг строительный мусор указывает на конец утопии.
Расширенный вариант статьи опубликован на сайте Библиотека Сергея Стахорского.
© Стахорский С.В.