Кто-то скажет, что нет такого понятия "татарский ислам". И отчасти будет прав. Вместе с тем у каждого народа ведь собственный путь в постижении (освоении) религии. Так случилось и с татарами, которые уже многие многие столетия (да что уж там - тысячу лет!) преимущественно являются мусульманами.
В день праздника (гаита), Курбан-байрама давайте посмотрим, кому мы обязаны своим "татарским исламом".
1. Алмуш
Х век нашей эры
Он был правителем Волжской Булгарии, носил титул ильтебер. Почему не хан, а ильтебер? Дело в том, что Алмуш происходил не из рода тюркских каганов, а из племени, которое когда-то состояло с ними в вассальных отношениях. Ну да ладно, сегодня мы здесь говорим о другом.
Именно благодаря этому человеку предки многих татар стали мусульманами еще в X веке. Кстати, после принятия ислама Алмуш взял имя Джагфар.
Алмуш был сыном Шилки. В начале Х века он правил областью на Средней Волге (т.е. Волжской Булгарией), находившейся в зависимости от Хазарского каганата. Алмуш стремился объединить тюркские племена под своей властью и образовать независимое государство. Сложные взаимоотношения с Хазарией способствовали установлению Алмушем дипломатических контактов с Арабским халифатом. В результате чего правитель Волжской Булгарии и его народ приняли новую веру - ислам.
В мае 922 года, как известно, в Болгар прибыла делегация багдадского халифа, где секретарем был Ахмед Ибн Фадлан. Потом он напишет интереснейший репортаж о своем путешествии.
2. Узбек хан
ХIV век
Узбек Султан Мухаммад был ханом Золотой Орды с 1313 г. По одним данным правил он до 1342 года и остался в истории как самый деятельный татарский хан. При нем был основан город Сарай аль-Джадид - столица Золотой Орды. Наряду с денежной и налоговой реформами, активной внешней политикой (Русь, Европа, Византия, Индия, мамлюкский Египет), он еще сделал ислам государственной религией своей страны. По сути, Узбек хан провел повторную исламизацию, в том числе населения бывшей Волжской Булгарии.
3. Габденнасыр Курсави
(1776-1812)
Сын татарского купца из Заказанья остался в истории как мусульманский мыслитель, стоявший у истоков джадидских реформ. Габденнасыр ибн Ибрахим ибн Ярмухаммед ибн Иштиряк аль-Курсави родился в деревне Верхняя Корса Казанского уезда.
Учился в медресе татарской деревни Маскара Малмыжского уезда. Потом была учеба в Бухаре. Но еще больше Курсави занимался самообразованием.
Именно самостоятельность мышления и независимость взглядов позволили ему сделать революционные по тем временам выводы об исламе. Он стал критиковать некоторые труды мусульманских богословов и призывал обратиться к первоисточнику - Корану и хадисам, а не руководствоваться лишь фетвами. Причем делал это Курсави не только письменно, но и участвовал в диспутах (один такой состоялся в Бухаре в 1807 году).
Призывы татарского ученого-муллы не остались без внимания Бухарского эмира. Он созвал специальный меджлис, где была издана фетва о вероотступничестве подобных Курсави людей. В результате, книги Габденнасыра Курсави были публично сожжены, а сам он тайно бежал из Бухары.
После возвращения в Заказанье, Габденнасыр Курсави продолжал придерживаться старых убеждений и держался так же независимо. Это, конечно, многим не нравилось. Он служил имамом в родной деревне Верхняя Корса. Много было у муллы оппонентов, недоброжелателей. В итоге, Габденнасыр-хазрат уехал с братьями в хадж и нашел свой последний приют в Стамбуле.
Но идеи Курсави о неизменности идей Корана и Сунны, о необходимости применения иджтихада (права на толкование и вынесения самостоятельного решения) не к богословию, а только к вопросам социально-правового характера, о ценности личности все равно остались в татарском обществе.
4. Шигабутдин Марджани
(1818-1889)
Еще один выходец из Заказанья, мулла, мусульманский богослов и татарский ученый не нуждается в особом представлении. Но нужно отметить, что идеи Г.Курсави оказали на него большое влияние. Он отличался не менее независимым поведением. Марджани не был джадидом, но его жизнь и деятельность, безусловно, способствовали развитию данного движения в татарском сообществе Российской империи. Он давал ориентиры в самых разных вопросах мусульманской повседневности (например, как определять начало месяца Рамазана, когда именно читать ночной намаз и т.д.).
Не случайно единственное стихотворение народного поэта Мифтахетдина Акмуллы, опубликованное при его жизни в 1892 г., было посвящено как раз Шигабутдину Марджани. Остальные сочинения Акмуллы собраны и опубликованы лишь в советское время. Также к казанскому ученому-мулле обращались в своих произведениях и другие татарские авторы (например, поэт Гали Чокрый). Очень показательна книга о Марджани, выпущенная в честь его 100-летия в 1915 г. (по мусульманскому календарю). В подготовке данного издания принимали участие самые яркие татарские деятели своего времени.
Оказывал он влияние и на жизнь мусульман за пределами своей родной страны. Об этом уже было сказано в другой публикации, поэтому не будем здесь повторяться.
5. Галимджан Баруди
(1857-1921)
Он был первым и, пожалуй, единственным народно избранным муфтием России. Случилось это уже после февральской революции 1917 года, когда мусульмане бывшей Российской империи получили такое право, до этого просто муфтии назначались вышестоящим начальством. Но это даже не самое главное.
Галимджан Баруди был как раз тем самым джадидом, мусульманским реформатором. Его деятельность в области народного просвещения оказала огромное влияние на жизнь татар. Созданное им медресе "Мухаммадия" было, по сути, первым татарским университетом, где готовили учителей для новометодных (джадидских) мектебов и медресе. Там учились самые яркие деятели татарской культуры начала ХХ века.
Несмотря на революцию 1917 года и кардинальную смену генеральной идеологии страны (от безусловной религиозности к полному отрицанию Всевышнего), наследие татарского ислама никуда не исчезло. Оно передавалось из поколения в поколения в устном виде, сохранилось в наших рукописях и старопечатных книгах, изучалось советскими учеными-татарами (филологами, историками и другими специалистами).
Сегодня, например, имя Галимджана Баруди (в советское время получившее клеймо "черносотенца") снова известно многим образованным татарам, интересующимся историей и культурой своего народа. Возрождена работа медресе "Мухаммадия" в Казани, а в комплексе 5-й соборной Галеевской мечети (где служил имам Галимджан Баруди) сегодня находится резиденция Духовного управления мусульман Республики Татарстан.