Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
В народном творчестве славян неизменно присутствует мотив, образ тоски. Чувство печали, грусти, зачастую под стать обстоятельствам сопровождает человека, является отражением его душевных переживаний, особенностей характера и мироощущения.
В фольклорных источниках тоска представлена различными моделями поведения, в частности, подавленной, безучастной и равнодушной к повседневным заботам, либо наоборот, беспокойной, выраженной в хаотичных, импульсивных действиях, метаниях, агонии, истерике. Тоска, по убеждениям славян, не является естественным состоянием человека. « Нашла беда среди околицы, залегла во ретиво сердце, щемит, болит головушка, не мил свет ясный, постыла вся родушка»[1]- такое описание дано в одном из сохранившихся заговоров от тоски.
Тоска многогранна: выделяют любовную тоску, тоску матери по своему дитятке, тоску красной девы, беспричинную тоску, тоску по ушедшему на воинскую службу и т.д.
В фольклорных произведениях приобретает различные образные формы. В частности, сохранилось множество заговоров, согласно которым, тоска предстает в женском обличье, например, в образе девицы, или нескольких: «на том камне устроена огнепалимая баня; в той бане лежит разжигаемая доска, а на той доске 33-ри тоски, и бросаются тоски из стены в стену, из угла в угол, от пола до потолка»[2]
Примечательно, что отмечается пришлый характер тоски: «нашла беда среди околицы»[3], по дороге бродит жгучая тоска. Женщина, по поверьям славян, была чужда дороге, ассоциировалась исключительно с домом, оседлым образом жизни. Дорога всегда противопоставлялась, являлась местом пребывания либо мужчин, либо представителей иного мира, либо, тех, кто обречен занимать промежуточное положение.
В дорожной обстановке к встрече с женщиной относились настороженно, воспринималась как плохое ознаменование, поскольку в таком обличье могли странствовать различного рода болезни и недуги. Тоска действительно схожа с болезнью, только душевной: обе пришли с дороги, общая и цель: « кости сушить, тело знобить, недугами мучить»[4].
Подробнее о том, кого можно встретить в дороге можно прочесть тут:
Интересно сравнение тоски с горностаем: « Как далече в чистом после, мечитце белой горносталь меж темные лесы,- так бы металась та черная остудная тоска промеж меня, раба Божия ( имярек)[5].
Топорков А.Л. исследуя любовную тоску, указывает на сближение тоски и доски как в ситуативном - смысловой значении, так и в символическом. В заговорах, нередки эти слова переплетаются, могут взаимозаменять друг друга. Например, «есть в окияне море, лежит медная доска, на той медной доске лежит медная тоска, вьетца извивается, к медной доске прижимается, и вы две доски, заря Марья,зоря Маремьяна возьмите тое доску»[6].
Есть основания полагать, что в данном случае доска означает крышку гроба, в котором лежит тоска. Во многих любовных заговорах упоминается « смертная тоска», как крайне угнетенное пассивное состояние.
Как же бороться с тоской? А следует именно бороться. Фольклорные источники содержат упоминания о совершении активных действий: предписывалось бить кнутами, гнать, ломать за околицу тоску, и ни в коем случае не погружаться в это состояние, не сидеть, сложа руки.
Имеются многочисленные упоминания обрядовых действий, направленных на снятие тоски.
На Русском Севере поговаривали: «Печаль и тоска останься у маминого шестка»[7], при этом покидающий родной кров должен был прислониться к печному шестку и трижды повторить искомую фразу. В Калужской губернии перед дальней дорогой, в целях предотвращения тоски по дому, обычно садились спиной к печи или подальше от нее, что является, по сути, современной традицией «присесть на дорожку».
Домочадцы выгоняли тоску об уехавшем через трубу: открывали печную заслонку и приговаривали: «как на ноже дым не держится, так на рабе божьей не держится тоска»[8], в Пинежских землях прикладывались к печи и говорили: «Вся печаль в печь», в Белозерских землях подметали пол и приговаривали: «сор в печь, да и тоска с плеч»[9]. Традиционно, большая часть ритуальных действий по снятию тоски, так или иначе связана с печью. Именно печь, в мировоззрении славян, являлась центром дома, неизменно ассоциировалась с женским началом, которое противопоставлялось мужскому началу, воплощаемом в том числе в виде дороги.
При проводах сына на службу воинскую мать, по вятским обычаям, умывала уходящего водой из реки, напутствовав: « Берег бьет, вода льет, у парня тоску уймет»[10], далее подлежало умыться самой тыльной стороной ладони, пила воду с речного песка: « Беру с берегу песку, забываю про тоску»[11].
Для покидающего родной кров верным средством от тоски была родная земля. Перед уходом ее соскребали с глинобитной печи, брали из-под печки, в Архангельской губернии брали землю за границей свой деревни, например, со своего поля, либо могли смешать горсти земли, взятые в вышеуказанных местах. Подлежало всегда носить с собой в качестве оберега, в том числе от тоски по Родине. На новом месте подлежало высыпать такую землю себе под ноги: «я по своей земле хожу»[12].
С чем у Вас ассоциируется тоска? Какие Вы избавляетесь от тоски?
Подписывайтесь на канал https://dzen.ru/iobi
Подготовлено по материалам:
1. Вятский фольклор 1994,№ 483,т. 2.- С. 579.
2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. Забылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.- C.230.
3. Несколько заклинаний// Русский филологический вестник.1896.Т.35. №1.С.21.
4. Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура
славян. Современные исследования.).
5. Топорков, А.Л. "Лежит доска, на ней тоска". Тоска в любовных заговорах / А.Л. Топорков // Русская речь . – 2015 . – № 3 (май - июнь) . – С.114-120 : спис.лит.-р.
[1] Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. Забылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.- C.230.
[2] Несколько заклинаний// Русский филологический вестник.1896.Т.35. №1.С.21.
[3] Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. Забылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.- C.230.
[4] Там же, С. 232.
[5] Топорков, А.Л. "Лежит доска, на ней тоска". Тоска в любовных заговорах / А.Л. Топорков // Русская речь . – 2015 . – № 3 (май - июнь) . – С.117.
[6] Там же, С. 115.
[7] Вятский фольклор 1994,№ 486,с 80.
[8]Вятский фольклор 1994,№ 483,с 485.
[9] Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура
славян. Современные исследования.).С.86.
[10] Вятский фольклор 1994,№ 483,т. 2.- С.75.
[11]Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура
славян. Современные исследования.).
[12] Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура
славян. Современные исследования.).