Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
« Одолень -трава!
Одолей ты злых людей: лихо бы на нас не думали,
Скверного не мыслили,
Отгони ты чародея- ябедника.
Одолень- трава!
Одолей мне горы высокие, долы низкие,
Озера синие, берега крутые,
Леса темные, пеньки да колоды»[1].
Наиболее интересным, с точки зрения известных преданий, представляется рассмотрение дорожных взаимодействий именно с представителя «иного» мира.
При встрече с таковыми, у путников возникало сомнение в реальности происходящего, в таких случаях говорили «помлилось»- показалось, « поманило».
Наиболее распространенным является восприятие в образе «первого встречного» умершего. В народной памяти сохранилось немало свидетельств о встречах с подозрительными путниками, за которыми, например, следом случалось несчастье, либо ведущих себя странно, либо вызывающе. Такое восприятие было, отчасти, сформировано под воздействием традиционных причитаний над умершими, где одним из мотивов являлась просьба вернуться:
« Хоть чистым полюшком лети да черным вороном,
Ко селу лети ведь ты да ясным соколом,
Ко крылечушку скачи да серым заюшком,
По крылечику беги да горносталюшком»[2].
Отсюда и предубеждение, что умерший возвращается из далеких неизведанных мест в родное селение, например, в образе « калики перехожего».
Дорога в крестьянском сознании ассоциировалось с болезнями, имевшими вполне себе определенное воплощение, облик. Поэтому, путник старался распознать во встречном ту или иную болезнь. По народным поверьям холера, тиф, оспа приходят в образе странниц или простоволосых девиц. В данном случае, поверья недалеки от правды, поскольку именно с пришлыми людьми в селенья и приходили подобные недуги.
К носителям дурных болезней причисляли простоволосых девушек и женщин, самокруток» (вышедших замуж без согласия и благословения родителей), а так же неоднократно побывавших в браке, « вековух», чужаков, иностранцев, рыжеволосых темно- и светло- глазых- т.е. тех, кто разительно отличается, либо выделяется.
В работах М.Забылина, зафиксирован следующий дорожный заговор:
« На горах афонский стоит дуб морецкий, под тем дубом стоят тринадесять старцев со старцем Пафнутием.
Идут к ним двенадесять девиц простоволосых, простопоясных, и рече старец Пафнутий с тринадесять страрцами: кто сии к ним пошла?
И рече ему двнадесять девиц. Если мы царя Ироды дщери, идем на весь мир кости знобить, тело мучить»[3].
Выслушав их, старцы говорят: « Будьте вы трясуницы, водяницы, расслабленные, и живите на воде студенице, в мир не ходите, кости не знобите, тела не мучьте»[4].
В обличье оборванной старухи можно на дороге встретить « лихорадку»- простудные, воспалительные заболевания, а так же болезни эпидемического характера. Считалось, что таковые приходят « с ветру», т.е. с прибывания в дороге. Поэтому существовало поверье, по которому вещи заболевшего выбрасывали на дорогу, чтобы болезнь ушла туда, откуда пришла, считалось, что болезнь перейдет к новому владельцу, в связи с чем,не рекомендовалось поднимать чужие предметы и вещи. Кроме того, известны и другие способы передачи болезни с дороги: от чужого взгляда, оговора или осуда, прикосновения, дыхания: озев,озык, « по ветру».
«Чуди», «мленья»,» блазы» - персонажи мифологического толка, «нечисть места», предстает перед путниками в образе лешего, либо лешачихи, борового, водяного, русалки, полевого царя и.т.д. Интересно , что такое природное явление как ветер так же идентифицировался с лешим.
Повстречавшись с ними, странник подвергает сомнению происходящее, ибо нечисть «кажется», « видется», «блазнит»- соблазняет, заманивает. Для их идентификации используются различные признаки: странности во внешнем облике ( слишком высокий, либо наоборот низкий, волосы длинные и спутанные, либо простоволосая) и одежде (не по фасону, не по сезону, причудливая, не соответствует привычной, ее отсутствие и.т.д.).
В целом, такая встреча не предвещала ничего хорошего, пророчила смерть для путника либо его близких, могла быть и непосредственной причиной кончины: водяной мог заманить в омут, леший - в непролазную чащу и т.д.
В случае распознавания во встречном описанной нечистой силы, выбор модели поведения зависел от имеющейся в распоряжении информации о данном существе. Универсальными методами защиты являлось избегание контактов, « на всякий случай» лучше перекреститься, сплюнуть через левое плечо, уклониться от прямого взаимодействия.
Вышеизложенное свидетельствует о многогранности и неоднозначности трактовок образа «первого встречного», чем он и интересен.
А вы верите в «нечистую силу»? Довелось ли встретить в дороге? Какие поверья знаете на этот счет?
О роли «первого встречного» в обрядовой деятельности славян читайте далее. Подписывайтесь на канал чтобы не пропустить новые статьи.
Часть 1 можно прочесть тут:
Часть 3 можно прочесть тут:
При подготовке использован материал:
1.Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре.Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.
2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.- 496 с.
3. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Издательство «Наука», 1991 г., 207 с.
4.В.Я. Пропп « Русские аграрные праздники» изд. « Азбука-Аттикус,2021, 251 с.
[1] Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022. С. 22.
[2] Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Издательство «Наука», 1991 г., С. 20.
[3] Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.С.268.
[4] Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.С.268.