Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
В славянский обрядах, а так же фольклоре нередко встречается образ «первого встречного». Кто он такой? Какого его значение?
Традиционно в славянской мировоззрении существовали границы своего, т.е обжитого мира, и чужого- лежащего за границами привычного жизнеустройства, таящего опасности, угрозы и испытания.
В силу различных причин, человек вынужден взаимодействовать с чуждым миром, например, при необходимости покинуть родное пространство.
Вообще идея дороги, пребывание в пути в рамках образного восприятия, многогранна: это и жизненный путь человека, это место взаимодействия с чуждым, иным миром, способ проверки и выявления личных качеств человека.
Нахождение в дороге для человека, ведущего оседлый земледельческий образ жизни, нетипично, что порождало множество предрассудков и суеверий. Выходя из привычного обжитого пространства, человек утрачивал свой социальный статус, в дорожной жизни руководствовался иными правилами поведения, которые предписывали быть более осмотрительным, даже настороженным, при необходимости проявлять свое умение и смекалку, твердость и характер.
При выходе из дому имело место совершение особых ритуальный действий, нацеленных на «отчуждение» от всего домашнего. В частности, не принято было оглядываться, не возвращаться назад, даже если что-то забывали дома. "Пути не будет", "зря сходишь" или "какая неуладица будет" – говорили в Архангельской губернии.
Покинуть кров старались незамеченными, как правило, ранним утром, ни с кем не встречаясь: выбирали безлюдные места, нередко проходили задами-огородами, избегая встреч, потому что некоторые из них, могли принести несчастье в пути.
Интересно, что именно первой встрече придавалось сакральное значение. Отличительная черта «первого» крылась в принципиальной несовместимости с устроявшимся бытом, приобретало ритуальный характер.
Кроме того, «первое» ассоциировалось либо с принадлежностью к богам, либо к представителям иного мира. «Первое» человеку не принадлежит.
Кто же тогда «первый встречный»?
Примечательно, что «первый встречный» не имеет внешнего описания, нет указаний на пол или возраст – достаточно абстрактный образ.
Первая встреча трактовалась как знак, позволяющий судить об успехе или неудаче всего пути: встречные персонажи (люди, животные, погодные явления) воспринимались либо положительно - включались в дорожное мировосприятие, либо отрицательно - исключались из него.
Следует отметить вариативный характер первой встречи: невозможно предугадать, с чем или с кем именно предстоит столкнуться. В данном случае это остается на откуп высшим силам, судьбе, случаю, т.е. тому, что не подвластно человеку.
Человек мог лишь подготовиться к возможной встрече, защитив себя посредством дорожных заговоров, оберегов.
В исследовательской литературе описаны разнообразные дорожные заговоры: например,
« Укрой меня, Господи,
От темной ночи, от черной тучи,
От зверя бегучего, от змея ползучего,
От злого человека, от ведуна- ведуницы, от колдуна- колдуницы,
От огня –ожога, от воды-потопа»[1].
На дороге опознавание встречного происходило по признакам как: « свой»- «чужой», « живой» - « не живой», « человек» - « не человек», « существующий»- не существующий», от чего впоследствии зависела выбираемая модель поведения.
При встрече знакомого происходила его статусная идентификация, модель поведения строилась по «домашним правилам».
Однако, не исключено подменное узнавание: по первым признакам человек является знакомым, однако, странности и отклонения в поведении, свидетельствуют о заблуждении .Так, существует поверье, согласно которому в дороге леший может прикинуться знакомым, заманить путника в глушь, утопить в болоте, заморозить ночью на камне и.т.д.
Согласно пензенским поверьям, плохим предзнаменованием считалось, если первой встречной в дороге будет женщина, особенно простоволосая или беременная. Говорили если женщина на сносях перейдет кому-либо дорогу, то будут « чирьи», если встретится при дальнем следовании- «путь не заладится»[2].
Интересно, что на начальном этапе пути, символы и знаки христианского характера не предвещали ничего хорошего. Дело в том, что вера традиционно ассоциировались с женским началом, и соответственно, с домом: « Бог до людей, что мать до детей (добра»[3]). Если рассматривать это в контексте идеи дорожного отречения от « своего», домашнего, становятся понятными следующие действия. Так, например, плохой приметой считалось встретить по пути священника, дьякона – любого представителя. В Заонежье, отправляясь на рыбный промысел, подлежало в этой ситуации держать себя за пуговицу, пока священник не пройдет мимо. «Пути не будет», если после отъезда из дому перекрестить все четыре угла избы изнутри. Более того, для сопутствия удачи в дорожных делах, имело место демонстративное отречение: опытные охотники и рыболовы перебрасывали нательный крест на спину или же клали его под пяту, т.е. действовали в рамках дорожного принципа « оборотности».
Встрече с животными так же придавалось значение, обычно, трактовалась как встреча с нечистой силой.
Например, медведю предписывались некоторые человеческие качества, например, способность понимать речь. « Медведь табаку не любит», говорили в старину, закрепив, таким образом, несколько правил поведения: не курить в лесу дабы не злить хозяина, или наоборот –курить, дабы медведь не подходил близко. Считалось, что медведь –самец не тронет женщину, подобная мужская встреча сулит возможность проявить храбрость и силу.
Не представляла опасности встреча с волком, в случае если человек заметит его первым. Повстречать зайца, лису было нехорошим ознаменованием.
Встреча же с домашними животными воспринималась по-разному. Традиционно, кошка ассоциировалась с женщиной, с домом, поэтому столкнуться с ней считалось дурным знаком, рекомендовалось всячески избегать. Кроме того, в поверьях южных и западных славян сохранилась молва о том, что колдуньи могут принимать облик кошки, либо свиньи.
В северных сказах упоминается о домовом, который якобы мог представать на дороге в образе кошки. Всем известны суеверия касательно черной кошки: если перебежит дорогу, то « пути не будет». Для защиты необходимо было нужно перекреститься, плюнуть через левое плечо трижды, переложить сумки и любые предметы из одной руки в другую, воспроизвести охранительный заговор: "Кошке пень да колода, а мне, рабе божьей (имя), путь да дорога" [4](повторить три раза).
В целом, домашних персонажей, по народным представлениям, следовало избегать, ибо уже связь с домом разорвана, человек пребывает в статусе « путника», руководствуется иными правилами поведения.
Выше описаны значения первой встречи с персонажами, относящимися к сфере «живых». А в какие приметы знаете Вы? Верите ли в них?
В дороге можно столкнуться с представителями « иного» мира, о чем можно прочитать в продолжении.
При подготовке использованы следующие источники:
1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.- 253 с.
2. Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура
славян. Современные исследования.).
3. Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила: очерки/ C.Максимов. –СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус,2024.-480 с.
4. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Cобр. М,Забылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь,2022.- 496 с.
[1] Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: цИнд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура славян. Современные исследования.), с.95.
[2] Там же, с.117.
[3]Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.- С.184.
[4] Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: цИнд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура славян. Современные исследования.), 112.с