Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
Образ первого встречного фигурирует у славян в ряде действий обрядового характера. В данном контексте, рассматриваемый персонаж, зачастую, воспринимается как вестник из иного мира, на откуп которого отдаются некоторые вопросы.
Например, в трудах исследователей, встречается упоминание о поверье в рамках родильного обряда, согласно которому если в доме « дети не ведутся», то имя для новорожденного необходимо выспросить у первого встречного, которого могут пригласить и в кумовья ( « збожжий кум»), вопреки правилам.
В рамках святочных гаданий у первого встречного девушки выспрашивали имя суженого.
Обращали так же внимание на «первого вошедшего» в дом в первый день Нового года. У словаков, поляков, украинцев имелся обычай, именовавшийся «полазником, который заключался в шествии по домам с целью пожелания хозяевам достатка и процветания. «Полазовать» обычно ходили пастухи, батраки и цыгане, считались уважаемыми гостями.
Молодой мужчина, цыган, либо еврей воспринимались как хорошее предзнаменование, в тоже время женщина в данной ситуации именовалась «ведьмой», ее подлежало остерегаться весь следующий год.
В целом, есть предположение, что «полазник» - это гадание о сулящем в Новом году, причем эту весть несет именно первый вошедший воспринимавшийся как представитель иного мира.
В рамках похоронного обряда, при движении процессии первый встречный воспринимается как путник из потустороннего мира. Он является обязательным получателем жертв, наравне с нищими, так же принадлежащими к области смерти и встречающими умершего у кладбищенской ограды.
В Костромской губернии “стрешнику” могли дать кусок новины, “чтобы покойника на том свете так же встретили”, краюху хлеба, а также нитки.
Во Владимирской земле считалось получить “перву встречу” за счастье, поскольку “принявшего встречу на том свете будет встречать первым покойник, от коего перва встреча подавалась”. При наделении милостыней функцию границы между живыми и мертвыми символично выполнял гроб, через который и осуществлялось подаяние[1].
Сохранились так же предания о разбойничьих нравах, связанных с первым попавшимся на дороге. Началом лихого пути служит своеобразное « посвящение»: первого встречного разбойник должен обязательно убить, иначе он потеряет удачу и в скором времени сложит свою голову.
Например, в песне-балладе, когда жена корит разбойника за смерть своего брата, лихой человек ей отвечает:
« Ох, глупа, молодая жена,
Молода жена, неразумная!
Первая встреча не встречается,
Отцу и матери не спускается»[2].
Обычай « первой встречи» имеет отголоски в традиционных формах проявления «молодецкой удали». В частности, в праздничные дни на Святки или Масленицу парни гуляли, что сопровождалось бесчинствами разного рода. Так, одним из « развлечений» предписывалось бить первого встречного при переходе из деревни в деревню. Путем жребия выбирают « молодца» которому предписывалось идти впереди и ударить первого кто попадется под руку. Если струсит – мог сам оказаться битым.
Таким образом, народный фольклор сохранил различные предания о первом встречном. А кто в вашем понимании « первый встречный»?
О том, как распознать первого встречного ( Часть 1) можно прочесть тут:
О неведомом в дороге ( Часть 2) можно прочесть тут :
При подготовке использован материал:
1.Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре.Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.
2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.- 496 с.
3. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. Издательство «Наука», 1991 г., 207 с.
4.В.Я. Пропп « Русские аграрные праздники» изд. « Азбука-Аттикус,2021, 251 с.
5. Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: цИнд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура славян. Современные исследования.).
[1] Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.
[2]Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: цИнд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура славян. Современные исследования.), с.114..