Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
«Заговариваю я, своего полюбовного молодца о сбережении в дороге; крепко-накрепко, навек, на всю жизнь»[1].
Все дороги к дому ведут - гласит народная мудрость. И ведь недаром дом, жилище издавна являлся символом родины и рода, воплощением материального достатка и блага, которому противопоставляется понятие «дороги».
В народных представлениях фигурирует увлекательный подход к пониманию и сопоставлению этих понятий.
Дом традиционно являлся центральным элементом крестьянского быта. С ним связаны основные стадии жизненного и обрядового циклов: рождение (сохранились предания о родинах именно в печи, например, в Костромском крае), свадьба, похоронный и поминальные обряды, поминание предков, торжества, повседневная бытовая жизнь.
Дом, в широком смысле, понимается не только как место постоянного проживания и труда, но и как принадлежность к определенной общности людей со сформировавшимся порядком, жизненный уклад.
Другое дело - дорога. В славянской мифологии путь, движение по нему, символичны и многогранны: может пониматься в контексте сопоставления с прохождением ключевых жизненных этапов человека, как неизбежное непредсказуемое испытание, сопровождающееся рядом опасностей, встречами с неизведанным или потусторонним.
Последнее не свойственно при ведении оседлого образа жизни, характерного для пахаря - земледельца и его семьи. Вследствие чего, модель дорожного поведения существенно отличается от привычного. Дорога меняет мироощущение человека: утрачивается привычная общественная роль и приобретается статус «путника», на которого перестают действовать ряд общепринятых правил поведения.
«Дома рука и нога спит, в дороге и головушка не дремли», «домашняя дума в дорогу не годится», « больному да дорожному закон не писан», « дорожному Бог простит» говорили в старину, из чего следует, что идущему по дороге разрешалась и прощалось больше, чем было разрешено ранее.
Весь распорядок жизни в одночасье менялся, то, что было неприемлемо в домашнем кругу, становится необходимым и даже спасительным, ибо погружение в иной, чуждый мир предполагает наличие средств защиты ритуального характера.
Например, в домашнем обиходе выворачивание одежды на изнанку не приветствовалось, поскольку являлось нехорошим ознаменованием. «Наденешь что -нибудь наизнанку - бит будешь»- гласит народная молва.
Вывернутое верхнее одеяние могло восприниматься как элемент ряжения, использование которого допустимо исключительно в рамках специальных обрядовых действах: например, в Малороссии, в ходе свадебных торжеств мать жениха провожая его за невестой, выходила во двор тулупе, одетом наизнанку, выносила в подоле овес, орехи, семечки подсолнечника, а так же осыпала всю процессию в ходе ритуального прощания; в ходе святочных и масленичных гуляний для потехи прибегали к переодеванию в целях изображения животных, священнослужителей, в одежду представителей противоположного пола и т.д.
Однако в повседневной жизни к подобному дозволялось прибегать вне дома: если нужно найти дорогу домой заблудившемуся в лесу, то предписывалось переобуть лапти, предварительно поменяв их местами, а так же вывернуть одежду наизнанку. К выворачиванию одежды прибегали при поиске пропавших детей, а так же домашней скотины.
Если путь ознаменовался встречей с черной кошкой, необходимо было взять имеющуюся ношу в другую руку, либо поменяться местами с попутчиком.
Таким образом, для взаимодействия с иным, перевернутым миром требовалось совершить ритуальное внешнее преображение.
Примечательно, что в изложенном контексте дорожное пребывание противопоставлено домашнему, как «чужое» - «свое».
Интересным представляется и иной подход, согласно которого дом и домашний уклад жизни в целом олицетворяют женское начало, противопоставляемое мужскому – странствию, дорожной жизни, опасностям.
Однако не все так просто и однозначно, а значит интересно!
Славянские фольклорные образы сложны и глубоки, зачастую противоречивы, что завораживает. В продолжении скажу, что существует и иное восприятие: дорога есть элемент продолжения дома.
Согласитесь, что в восприятии дороги имеется что то магическое и завораживающее.
А что думаете Вы? Как вы воспринимаете дорогу? Какие традиционные действия совершаете при длительном нахождении в пути? Попадаете ли под воздействие дорожных чар?
Подписывайтесь на канал,чтобы не пропустить новые публикации:
О том, кого можно встретить на дороге можно прочесть тут:
При подготовке использован материал:
1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.- 253 с.
2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022.- 496 с.
3. Щепанская Т. Б. Культура дopoги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX ев. - М.: Цинд.рик•, 2003. - 528 с.: ил. (Традиционная духовная кулътура
славян. Современные исследования.).
4. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды.- М.: Издательская фирма « Восточная литература» РАН,1996 ( Этнографическая библиотека).- 296 с.
[1]Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /Собр. М. ЗАбылиным. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2022..-С.229.