Несложно представить себе идеального человека, но - идеальное государство? Как вообразить такую власть, которая была бы абсолютна - но при этом человек бы её не чувствовал? Или, вернее, принимал бы как должное. Как потребность в еде или сне. Таким вопросом задался Платон.
Начало рассказа здесь:
Если в основе окажется идея справедливости, против этого, вероятно, никто не возразит... ровно до тех пор, пока не получит благ, меньше соседа. А если не получит вообще, если это - враг, от которого по справедливости надлежит избавиться? Да и для любого дела нужен профессионал, а необходимость в справедливости возникает там, где нельзя решить дело деньгами... Совсем запутались ученики Сократа, и уже готовы были признать, что НЕсправедливость - это целесообразность, а справедливость - тупость. Хотя и тупость благородная.
Но почему же тогда праведный человек счастливее разбогатевшего неправедно?!
Впрочем, чтобы узнать подлинную натуру человека, надо дать ему власть над ближним. Как в сказке про пастуха Гига, которому достался перстень-невидимка. Став невидимым, честный пастух превратился в величайшего проходимца! Правитель, будь он от природы хоть абсолютно порядочным, всегда вынужден выбирать целесообразность, увы, в ущерб справедливости.
И всё же справедливость в государстве возможна. Её первейшее условие - распределение труда согласно потребностям и природным задаткам. Один - земледелец, другой - ремесленник, третий - строитель... Что лучше для земледельца: растить ли хлеб только для себя, а в свободное время строить себе дом и ткать одежду, или же растить хлеб для четверых, но чтобы строитель за это ему строил, а ткач ткал? Ясно, что отдавать хлеб - и получать взамен другие блага выгоднее!
Вот и государство в миниатюре. Но и в настоящем, большом, не произведёшь всё, что хочется. Хочется ведь и картин, и благовоний, и украшений. Значит, нужна и торговля, и транспорт для неё. И охрана! Есть, из чего выбирать занятия!
А страж, воин? Храбрость, мужество - это прекрасно, но может стать опасным. Дай таким оружие - не перебьют ли друг друга? Значит, талант воина - это, помимо всего прочего, кротость и дружелюбие к СВОИМ. А "свои" для человека разумного - все, кто НЕ враги. Среди людей любого народа есть разумные, хорошие, но чтобы их увидеть - надо присмотреться. Желать узнать! Значит, необходимым качеством воина назовём и любознательность, стремление к познанию. И, чтобы уравновесить природную воинственность, образование воина должно быть "мусическим" - гуманитарным.
Но многие ли горят страстью к учению? Очень немногие, но это - лучшие. Мудрецы, равнодушные к земному золоту, бескорыстны, ведь их интересует золото небесное - знание. Это люди, самой природой предназначенные руководить. А знание, внедрённое в душу насильственно, всегда непрочно.
Будет понятнее, если мы назовём души мудрецов - золотыми, воинов - серебряными, ремесленников - медными, торговцев - железными?
Учить надо всех одинаково - ведь только на виду у старших и сверстников, ребёнок явит свои природные задатки. А вот когда задатки выявлены, приходит пора воспитывать. По-разному.
А женщины? Разве их способности какие-то другие? Хотят быть воинами - пусть тренируются. И тот, кто будет смеяться над женщиной, раздетой для тренировки - просто глуп. Да, у женщины не будет мужской силы, но разве в войне всё решается силой? Хотят править? Пусть учатся. Весьма возможно, что превзойдут мудростью тех, кому власть досталась просто в наследство.
Произнесено слово "наследство", и пришлось задуматься: много ли найдётся родителей, которые трезво оценят способности своего ребёнка? Не будут ли всеми силами выдавать медь его души за чистое золото?
Да, придётся идеальному государству озаботиться подбором супружеских пар. "Разводить" лучших. Не столько лучших правителей (едва ли это вообще возможно), сколько лучших земледельцев, гордых своим умением вырастить два колоса там, где прежде рос один. А значит, и довольных своим положением.
Итак, в идеальном государстве правят - мудрые, защищают его - храбрые, производят всё необходимое - умелые.
Но мы живём в мире, далеко не идеальном. Отклонился правитель с пути мудрости - возникла ТИРАНИЯ. Признаётся высшей ценностью богатство - возникает мерзкая ОЛИГАРХИЯ.
А если высшей ценностью провозглашается свобода? В результате переселенец уравняется с коренным гражданином, а гражданин — с переселенцем.
Сын, свободная личность, не почитает родителей, а гражданин не ценит государство. Законопослушных граждан начинают обзывать "добровольными рабами"! И это - ДЕМОКРАТИЯ.
Если равноправие женщин и мужчин ещё представимо, то как вообразить равноправие рабов и хозяев? И чего поборникам свободы требовать дальше - равноправия для ослов и собак? Чрезмерная свобода обернётся чрезмерным рабством, демократия - тиранией. И народ увидит в этом спасение.
Но ведь, в теории, власть при демократии принадлежит народу? Почему же он не пресекает "чрезмерности"? Да потому что заниматься наведением порядка каждому отдельному гражданину не хочется: сам-то он своей "доли мёда" не получает. Мёд достаётся трутням!
В конце концов тиран покажется спасителем, и народ с опозданием разглядит, что вырастил чудовище. К этому времени вокруг трона уже будет стоять надёжнейшая стража - из бывших рабов, которых вооружили и которым щедро заплатили!
Вот по какому замкнутому кругу движется история. Но разве не во власти разумного правителя этот круг разорвать?!
Трудом Платона заинтересовался Дионисий, властелин Сиракуз и Сицилии. Держать при дворе собственного философа - это придать блеск двору. Не сразу понял Платон, что его здесь привечают совсем не для того, чтобы осуществлять его идеи. И когда поторопил правителя с осуществлением проекта, Дионисий... продал его в рабство.
Пусть "рабство" продолжалось всего несколько дней, но... На корабле доставили на материк и выставили на продажу. Такое не забудешь. Спасибо судьбе, на рынке оказался друг Анникерид. Тут же купил Платона, и тут же отпустил. Повезло...
Но неисправимый оптимист, Платон через несколько лет вернулся на Сицилию, в надежде, что сын покойного тирана окажется разумнее! Десять лет, то приближая, то отдаляя мыслителя, Дионисий Младший ... развлекался. Создавал себе некое подобие интеллектуальной жизни, писал плохие стихи...
Отчаявшись превратить Сицилию в Идеальное Государство, Платон вернулся в Афины. Чем пестовать одного ученика, венценосного, но бездарного, не следует ли передавать знания всем, кто хочет и может?!
Так возникла Академия. В роще при святилище муз могли слушать Учителя все желающие, причём совершенно бесплатно. Добровольные пожертвования, впрочем, принимались - предусматривались коллективные перекусы между занятиями. Лепёшки, инжир да оливки. Иногда вино.
Знания здесь передавались буквально из рук в руки: основной метод - диалог. Диспут. Коллективный поиск истины. Даже если решали задачи по геометрии или наблюдали движение небесных тел - всё равно никакого соперничества. Все вместе.
А мечты об идеальном государстве остались мечтами. Платон уверял, что по крайней мере одно государство было близко к идеалу - АТЛАНТИДА! Поди проверь, если она погибла одиннадцать тысяч лет назад...