«Покаяние» — главное слово и основа поведения христианина и церкви. Нельзя понять природу церкви, не разобравшись в основном значении этого слова и всем том, что оно подразумевает. Оно является определяющим для тех людей, которых Бог называет Своей церковью. Когда Петр объяснил христианам из иудеев в Иерусалиме, почему он крестил язычников в доме Корнилия, те так отреагировали на это: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Давайте разберем значение этого слова, чтобы яснее увидеть, что собой представляет Божий народ.
ОТВРАЩЕНИЕ ОТ ГРЕХА
Во-первых, покаяние — это отвращение от греха, команда «кругом» по отношению к греховности, что способствует полной перемене, которую Иисус назвал рождением свыше (Ин. 3:3).
Покаяние — это не просто сожаление о грехе. Человек может сожалеть о том, что согрешил, потому что содеянный грех вызывает в нем чувство стыда или потому что за этот грех он был наказан. Иуда сожалел, что предал Иисуса, но он так и не покаялся (Мф. 27:3).
Покаяние — это не просто признание себя виновным в совершении греха. В день Пятидесятницы Петр указал на грехи слушавших его иудеев и вызвал в них чувство осознания своей греховности. Они воскликнули: «Что нам делать?» (Деян. 2:37). Петр не посчитал это осознание виновности покаянием, ибо в ответ на их вопрос он сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...» (Деян. 2:38).
Покаяние — это не просто благочестивая печаль. По утверждению Павла, печаль о совершенных грехах, продиктованная богоугодной мотивацией, предшествует покаянию и производит покаяние (2 Кор. 7:10). Печаль «ради Бога» — часть процесса покаяния, но это еще не само покаяние.
Покаяние даже нельзя определить как преобразование жизни. Оно только ведет к ее изменению. Если покаяние не производит изменение жизни, значит оно ненастоящее, но преображенная жизнь сама по себе не является покаянием. Иоанн Креститель призывал людей: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8) Покаяние как таковое предшествует плодам покаяния, то есть преображенной жизни.
Покаяние можно представить как решительное нежелание грешить. Оно происходит на уровне интеллекта, эмоций и совести. Такая перемена отношения человека к греху настолько полная, что побуждает его в крещении погрузиться в собственную духовную смерть к греху, распяв свое прошлое «я», чтобы разрушить тело, пораженное грехом (Рим. 6:6).
Такое значение покаяния можно видеть в обращении Савла, описанном в Деян. 9. Савл покаялся. Он твердо решил изменить свою жизнь. Ранее он всего себя отдавал иудаизму и неистово гнал Христову церковь. После покаяния его жизнь пошла в противоположном направлении. Он отвернулся от старой жизни, в корне изменив свою волю, что оказало влияние на его интеллект, эмоции и совесть. Позже он сказал: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетой» (Фил. 3:7).
Христиане отвернулись от греха в покаянии. Божий народ должен отказаться от всякого зла (1 Фес. 5:22), не приспосабливаться к этому миру (Рим. 12:2), побеждать зло добром (Рим. 12:21) и отличным поведением опровергать всякое ложное обвинение против них (1 Пет. 2:12).
ОБРАЩЕНИЕ ОТ ГРЕХА К ХРИСТУ
Во-вторых, покаяние — это обращение к Христу. Это не просто отрицательная реакция на зло; это также положительный ответ Христу.
Павел похвалил фессалоникийцев за то, что они, покаявшись, «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Если человек по какой-то причине отвратился от греха, но не обратился к Богу, то он не покаялся в полном смысле этого слова, как оно употребляется в Новом Завете. Новозаветная проповедь состояла в провозглашении Христа. Представление о благовествовании всех вдохновенных мужей дает описанная Лукой проповедь Филиппа в Самарии (Деян. 8:5). Люди, воспринявшие такую проповедь, отвергали грех и принимали Христа, покорившись евангельской вести.
Эти два аспекта покаяния можно увидеть в результате проповедей Павла в Эфесе. Лука говорит: «Это сделалось известно всем живущим в Эфесе иудеям и эллинам, и напал страх на всех них, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такой силой возрастало и укреплялось слово Господне» (Деян. 19:17-20). Покаявшиеся эфесяне исповедовали Христа и оставляли свои греховные дела.
Покаяние Савла было направлено как против греха, так и к Христу. Его покаяние не коснулось его главного желания угождать Богу, ибо он был обуреваем этим желанием с юности и проявлял его в старательном соблюдении закона. Результатом его покаяния пред Богом был отказ от прежнего убеждения, что служение Богу предполагало гонения на христиан и осуждение Христа. Покаяние требовало обращения к Христу, признания Его Господом и смиренного поклонения в покорности Его воле. Павел сам так говорил о своем покаянии: «Да и всё почитаю тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, — с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых» (Фил. 3:8-11).
Савл обратился от греха к Христу. Покаяние имело как отрицательный, так и положительный аспекты; оно было отказом от прошлого образа жизни и поворотом к новой жизни во Христе.
Церковь — тело Христа, состоящее из покаявшегося народа, — живет, повинуясь Христу. В эту жизнь повиновения христианин входит через покаяние. Он распял себя вместе с Христом и в новой жизни, обретенной в результате покаяния, живет верой в Сына Божьего (Гал. 2:20). Будучи Божьим покаявшимся народом, христиане носят имя Христа, живут в союзе с Христом, возвеличивают Христа в поклонении и пребывают в самоограничении, предвкушая более полное воссоединение с Ним при Его пришествии или после смерти.
ОБРАЩЕНИЕ ОТ ГРЕХА К ХРИСТУ НА ВСЮ ЖИЗНЬ
В-третьих, покаяние — это обращение от греха к Христу на всю жизнь. Это придание нового направления своей жизни.
Иисус не приглашал людей взять религиозный отпуск, устроить короткую передышку от своей греховности. Он просил о полной посвященности, которую Он назвал рождением от воды и Духа, рождением свыше (Ин. 3:5). Это преображение настолько радикально и долговечно, что Павел сравнил его с духовным обрезанием, полным удалением «греховного тела плоти», совершаемым Богом (Кол. 2:11). Павел говорил, что обращение — это совлечение ветхого человека и облачение в нового, как когда мы снимаем грязную, изрядно поношенную одежду и выбрасываем ее, чтобы никогда не надевать снова (Еф. 4:24; Кол. 3:10). Когда мы обретаем искупление кровью Христа, Бог поднимает нас из греха и смерти и дает нам жизнь во Христе (Кол. 2:13).
Покаяние — это непрекращающийся процесс. Мы, христиане, должны умертвить дела плоти и бдительно следить за тем, чтобы они не воскресали. Павел сказал: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение... А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (Кол. 3:5, 8, 9). Павел говорит об одномоментном совлечении, смерти, а также о многократном совлечении, постоянном покаянии.
Есть ли более яркая иллюстрация этого значения покаяния, чем обращение Павла? Его решение последовать за Христом было окончательным и бесповоротным. Он положил свою жизнь к основанию креста, чтобы Христос мог воспользоваться ею для служения и принесения пользы.
Божий народ, церковь, принял такое серьезное обязательство, что его можно назвать преображением, переходом от смерти к жизни (1 Ин. 3:14). Во Христе они облачились в нового человека на всю жизнь. Это произошло одномоментно, во время их обращения ко Христу, но у них есть постоянная обязанность — очищать свое сердце (Рим. 6:2). Ветхий человек умер, но он будет пытаться ожить при любой возможности (Рим. 6:12). Христианин должен внимательно следить за тем, как он живет, заботиться о том, чтобы ходить в мудрости, а не в глупости (Еф. 5:17). Он не участвует в бесплодных делах тьмы, а, наоборот, обличает их (Еф. 5:11). Он умер, и его жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3). Христианин предстает перед Богом как оживший из мертвых и как предавший свое тело праведности (Рим. 6:13).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Каждый, кто способен дать отчет Богу, обязан покаяться и жить так, как того требует покаяние. Покаяние — это глубокое изменение воли, отвращение от греха, обращение от греха к Христу на всю жизнь. Оно приходит как следствие осознания собственной греховности, благочестивой печали и Божьей благости и результатом имеет преображение, которое порождает нового человека, сокрытого со Христом в Боге.
В Писаниях можно выделить три побудительных стимула к покаянию. Во-первых, Павел говорит, что к покаянию ведет Божья благость: «Или пренебрегаешь богатством благости, кротостью и долготерпением Божиим, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Во-вторых, Петр упоминает обещание награды: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа» (Деян. 3:19, 20). Иоанн называет страх наказания: «В те дни приходит Иоанн Креститель и, проповедуя в пустыне Иудейской, говорит: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное... Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь”» (Мф. 3:1, 10).
Чтобы угодить Богу, самого по себе покаяния недостаточно, но покаяние внутри нас порождает покорность, побуждающую исполнить все Божьи повеления, необходимые для того, чтобы войти в Христа. Если вы еще не покаялись и не вошли в тело Христа, чтобы жить как Божий покаявшийся народ, то у вас нет более острой нужды. Если вы христианин и живете как новый человек во Христе, то ваша первейшая обязанность — жить согласно принятому вами решению.