Тема эта сложная и многогранная. Литература (прежде всего на французском языке) достаточно обильная и в России недоступная, поэтому это затрудняет русским историкам и прочей публике её изучение. (Так что тему эту никто и не изучает, даже в рамках исторических НИИ или диссертаций.)
Если коротко, начиная с 19 в. сами французские масоны уверовали в то, что масонство причастно в Французской революции. Этот тезис – часть официальной доктрины Великого Востока Франции (о чём пишет знаменитый Словарь Даниэля Лигу – парижане меня поймут). Поэтому этот факт взяли на вооружение антимасоны во Франции, и давно уже, как видно из нижеприведенного отрывка. (Справка об авторе – в конце материала.)
Привожу этот материал потому, что, во-первых, необходимо знать, что думают антимасоны – каковы их аргументы и их уровень, и, во-вторых, в ряде моментов их тезисы лживыми не выглядят. Этот отрывок – пример того, КАК они думают. Надо сказать, вполне убедительно… Опять же, если сами масоны ТАК считают, куда же дальше?
Автор упоминает Кошена. О его концепции будет рассказано в одном из последующих материалов о масонстве и Французской революции. Тема – обширная, одной статьёй не обойтись.
Масонство и Французская революция. Глава из книги «Масонство и иудаизм»
Леон де Понсен
Ни в одной из великих классических историй революции не упоминается роль, сыгранная в ней масонством. Это действительно непостижимо: перед нами величайшее событие истории за 1800 лет, событие, изменившее облик мира; скрытая сила играет в нем огромную роль, и эта сила остается неизвестной более века! Несколько человек знали правду и либо из страха, либо из интереса хранили молчание. Другие, еще меньшее число, высказывались, и к ним относились как к провидцам. Многие искренние люди чувствовали, что революционные проявления 1789 г. не были полностью спонтанными. Они предчувствовали тайный импульс, не будучи в состоянии обнаружить его источник.
Но сегодня масонство открыто признает Французскую революцию своим делом.
В палате депутатов во время заседания 1 июля 1904 г. маркиз де Розанбо произнес следующие слова: (Цитируется Conjuration anli-chretienne by Mgr. Henri Delassus [«Заклинание антихристиан»] монсеньора Анри Делассу.)
Г-н де Розанбо. — Масонство тайно, но постоянно работало над подготовкой революции.
Г-н Жюмель. — Это действительно то, чем мы хвастаемся.
Г-н Александр Зевес. — Это самая большая похвала, которую вы можете ей воздать.
Г-н Анри Мишель. — Вот причина, по которой вы и ваши друзья ненавидите это.
Г-н де Розанбо. — Таким образом, мы полностью согласны с тем, что масонство было единственным автором революции, и аплодисменты, которые я получаю от левых и к которым я мало привык, доказывают, джентльмены, что вы признаете вместе со мной, что именно масонство совершило французскую революцию.
Мистер Жюмель. — Мы не просто признаем это, мы провозглашаем это».
Следующее взято из доклада, прочитанного на ассамблее лож Paix et union [«Мир и союз»] и La libre conscience[Свободная совесть], Восток Нанта, 23 апреля 1883 г.
«Именно с 1772 по 1789 г. масонство разработало великую революцию, которая должна была изменить облик мира. Именно тогда масоны передали людям идеи, которые они переняли в своих ложах».
Из циркуляра, разосланного всем ложам Великим советом масонского ордена для подготовки к столетию 1789 г.:
«Масонство, подготовившее революцию 1789 г., обязано продолжать свою работу; нынешнее общественное мнение призывает его к этому».
С 1789 г. масонство желало основать новую цивилизацию, радикально противоположную старому порядку. Необходимо было свергнуть то, что составляло силу последнего: монархию и католицизм.
Эти две основы разрушены, общественный порядок беззащитен, а прежнюю дисциплину и иерархию можно отменить на досуге. Поскольку они не могут вступить в открытую войну против церкви, масоны нападают на ее естественные опоры, монархию и аристократию. Внутренний смысл этой войны не только политический, но, по сути, социальный и религиозный, поскольку западная цивилизация основана на христианских идеях и дисциплине.
Отмена монархии по Божественному Праву была непременным условием всей схемы. При такой форме правления было невозможно предпринять что-либо против общества. Революция, которая, как нам говорят, была совершена для народа, на самом деле была совершена против народа. Монархия и аристократия были уничтожены не потому, что они угнетали Францию, а потому, что, напротив, они слишком хорошо ее защищали.
Такой план может показаться слишком невероятным. И все же это было подробно изложено в письменном виде рукой Вейсгаупта, главы масонской секты Иллюминатов, задолго до 1789 г. Эти неопровержимые документы, которые были изъяты баварским правительством в самой штаб-квартире «иллюминизма», можно увидеть в мюнхенских архивах. [Никто там из россиян не бывал, никто этих документов не видел. Немецкий язык мало кто знает; опубликованы ли в Германии эти документы, сам архив Вейсгаупта – мне, конечно, неизвестно. Уверен, историческим академикам в РФ – тоже.]
Практическое применение этого плана, составленного между 1789 и 1793 гг., более того, является гарантией его подлинности.
Идеи как оружие разрушения
Необычайное мастерство скрытой масонской власти заключалось в том, что она заставляла Францию работать на собственное уничтожение и использовала людей для свержения всего, что действительно защищало их. Ложь и лицемерие были характерными чертами всех революционных движений в мире с 1789 г. и до нашего времени. Говорится одно, в то время как намеренно делается противоположное. [Революции действительно обманули именно народ не раз – читающие люди это знают в СССР давно.]
«Человек должен лгать, как дьявол», - сказал Вольтер, - «не робко, не только на время, но смело и всегда» (Письмо Терио).
Общий принцип, согласно Колло д'Эрбуа, таков: «Всё дозволено для триумфа революции».
Эта тайная сила, руководившая атакой, знала, что определенные идеи, возвышенные и красивые на вид слова, могут оказаться ужасным оружием разрушения. Более того, к его услугам был настоящий гений формулы; при условии, что красноречивая фраза, полная высокопарных слов и прекрасных обещаний, обращена к массам, это главное; противоположное тому, что было заявлено, может быть сделано позже, это не имеет значения. Таковы три слова масонского происхождения: Свобода, Равенство, Братство. [Насколько эти слова масонские по происхождению, - идут споры.]
Мы можем подвести итог, сказав, что Революция 1789 г. не была ни движением восстания против «Тирании» старой системы правления, ни, как нас просят верить, спонтанным, искренним и полным энтузиазма стремлением к новым идеям Свободы, Равенства и Братства. Масонство было скрытым источником вдохновения и, в некоторой степени, направляло влияние движения. Оно не создавало с самого начала новое социальное евангелие, более раннее происхождение которого восходит к Реформации, но оно разработало принципы 1789 г., распространило их среди масс и активно способствовало их реализации. Давайте изучим детали.
Революционная часть масонства с 1789 по 1792 г.
Всем известна революционная подготовка «энциклопедистов». [Это отдельная – и подробная – тема.] Чего не известно, так это преобладающей роли, которую сыграло масонство во время революции. Ниже приводится свидетельство масона Бонне [Bonnet], оратора Convent du Grand Orient de France [конвента Великого Востока Восточного Франции] в 1904 г.
«В течение 18 в. славная линия «энциклопедистов» находила в наших храмах горячую аудиторию, которая единственная в тот период провозглашала лучезарный девиз, все еще неизвестный людям, «Свобода, равенство, братство». Революционное семя быстро проросло в этой избранной компании. Наши прославленные братья-масоны д'Аламбер, Дидро, Гельвеций, д'Гольбах, Вольтер и Кондорсе завершили эволюцию умов людей и подготовили путь для новой эпохи. И когда пала Бастилия, масонству выпала высшая честь представить человечеству хартию, которую оно дружески разработало.
Именно наш брат масон Лафайет был первым, кто выдвинул предложение о «Декларации естественных прав человека и гражданина, живущего в обществе», чтобы сделать ее первой главой конституции».
25 августа 1789 г. Учредительное собрание, более 300 членов которого были масонами, наконец приняло, почти слово в слово, такой, каким он долгое время разрабатывался в ложах [??? – где документы по этой разработке: протоколы обсуждений и пр.?], текст бессмертной декларации прав человека.
В тот решающий для цивилизации час французское масонство было всеобщей совестью, и в различных проектах, импровизированных и инициированных членами Учредительного собрания, оно никогда не переставало применять взвешенные результаты медленных разработок своих мастерских».
Приведенное выше утверждение настолько ясно и эксплицитно, что не нуждается в дальнейших комментариях. [Нуждается – нужны архивные материалы.]
Среди документов, демонстрирующих масонскую революционную подготовку, документы иллюминатов являются наиболее полными.
Мы отметили обстоятельства, при которых баварское правительство захватило в Мюнхене 11 октября 1780 г. архивы иллюминатов. Лидеру Вайсгаупту удалось бежать. Был найден план мировой революции. [Эту публикацию стоит найти…]
[Все документы были собраны вместе под названием Ecrits originaux dc l'ordre el de la secte des Illumines, Munich 1787 – Оригинальные тексты из ордена просветителей] и опубликованы А. Франсуа [A. Francois], придворным печатником, Мюнхен, 1787 г.]
Душой ассоциации был ее глава Вейсuаупт. Луи Блан, который был достаточно чистым революционером, чтобы в его словах нельзя было сомневаться, в своей «Истории революции» так охарактеризовал свою работу:
«Подчинить единой воле и одушевить единым духом тысячи людей в каждой стране мира, но в первую очередь в Германии и Франции, одной лишь привлекательностью тайны, единственной силой ассоциации; сделать этих людей совершенно новыми существами посредством медленного и постепенного воспитания; сделать их послушными до безумия, даже до самой смерти, своим невидимым и неизвестным вождям; с таким легионом тайно оказывать давление на умы людей, окружать суверенов, направлять их, правительства, совершенно неизвестные им, и вести Европу к тому, что все суеверия [читай: религия] должны быть упразднены, все монархии свергнуты, все привилегии рождения объявлены несправедливыми, даже право на надлежащий уход отменено: таков был гигантский план иллюминизма».
Чтобы перейти от подготовки к действию, требовалась организованная работа и концентрация. С этой целью в Вильгельмсбаде, недалеко от Франкфурта, в 1784 г. был проведен масонский европейский конгресс. Иллюминаты сыграли преобладающую роль. Были определены направления, которым следует следовать, и, среди прочего, обсуждались смерти Людовика XVI и Густава III шведского.
У нас есть частные свидетельства этого от графа фон Хогвица, графа де Вирье, преподобного отца Абеля и др. Граф фон Хогвиц, который был прусским посланником на Веронском конгрессе в 1822 г., зачитал там меморандум, в котором он признал, что был масоном и ему доверили организацию масонских собраний в различных странах:
«В 1777 г. я взялся за руководство ложами в Пруссии, Польше и России. Из того, что я узнал, выполняя эти функции, я с тех пор приобрел твердое убеждение, что все, что произошло во Франции с 1788 г., французская революция и убийство короля со всеми сопутствующими ужасами, не только было решено в то время, но и что все это было подготовлено собраниями, инструкциями, клятвами и знаками, которые не оставляли сомнений относительно личности мозгов, которые все организовали и направили».
Граф де Вирье был делегатом в Вильгельмсбаде, представлявшим масонскую ложу Lеs chevaliers bienfaisants из Лиона. По возвращении в Париж, встревоженный тем, что он узнал, он заявил:
«Я не буду раскрывать вам секреты, которые я привез с собой, но то, во что я верю, я могу вам сказать, это то, что вынашивается заговор, настолько хорошо продуманный и глубокий, что религии и правительству будет трудно не поддаться».
Преподобный отец Абель, сын министра Баварии, выступил с речью в Вене в 1898 г., в ходе которой он сделал следующее заявление:
«В 1784 г. во Франкфурте состоялось чрезвычайное собрание «Великой эклектической ложи» [Grande Loge Eclectique]. Один из членов поставил на голосование смертный приговор Людовику XVI, королю Франции, и Густаву III, королю Швеции. Этого человека звали Абель, он был моим дедом».
Еврейская газета, Die neue freie Presse, упрекнула оратора в том, что он бросает тень на его семью. Отец Авель сказал в своем следующем обращении:
«Предсмертным желанием моего отца было, чтобы я посвятил себя исправлению вреда, причиненного им и нашими родственниками. Если бы мне не пришлось выполнять это предписание из завещания моего отца, датированного 31 июля 1870 г., я бы не говорил так, как говорю сейчас».
Разработав свой план действий, масонство активно приступило к его осуществлению, невидимыми средствами направляя избирательную кампанию 1789 г. Кошен и Шарпантье [Cochin and Charpentier] в работе под названием «Избирательная кампания 1789 года в Бургундии» [La campagne electorate de1789 en Bourgogne]делают заключение, что ввиду состояния дезорганизации старых независимых органов – провинций, орденов и корпораций организованной партии было легко завладеть общественным мнением и направлять его. Копин - Альбанчелли [Copin-Albancelli] в своей книге «Оккультный опыт Франции» [Le pouvoir occulte contre la France]анализирует труды М.М. Кочина и Шарпантье. Вот что он говорит:
«Эти два автора изучили документы муниципальных и национальных архивов за 1788-1789 годы. Например, они специально обратились к исследованию избирательной кампании 1789 года в провинции Бургундия.
Они подтвердили, что основные требования, содержащиеся в cahiers этой провинции, были сформулированы не штатами и не провинциальными корпорациями, а очень небольшим меньшинством, небольшой группой из дюжины членов, в основном врачей и юристов. Эта группа не только составляла предложения, но и маневрировала, чтобы добиться их принятия каждой из корпораций; она использовала уловки для достижения своих целей, а если это не удавалось, фальсифицировала тексты принятых резолюций. Это еще не все.
Они также подтвердили, что в документах, исходящих от этой группы, работавшей в Бургундии, используется жаргон, который мы теперь хорошо знаем как жаргон масонства.
И, наконец, чтобы их демонстрация была полной, два автора, расширяя свою работу, обнаружили ту же процедуру, используемую в других провинциях, те же самые очень небольшие меньшинства, повсюду состоящие из схожих элементов, действующие везде в одно и то же время и тем же способом, и, следовательно, подчиняющиеся одному и тому же приказу и паролю, и говорящие на одном и том же жаргоне, который так легко распознать, доказывая таким образом, что этот пароль был передан масонством.
Кошен и Шарпантье утверждают, что с 1787 по 1795 г. не было ни одного движения, называемого народным, за исключением движения в Вандее, которое действительно было таковым; что все они были решены, организованы и спланированы во всех деталях руководителями секретной организации, действующей повсюду в одно и то же время и одним и тем же способом и приводящей в исполнение везде один и тот же приказ».
О роли масонства в подготовке революции недавняя и замечательно документированная работа масона Г. Мартина предоставляет ясное и обильное доказательство. Г. Мартин обвиняет всех противников масонства в недобросовестности, и это, по его словам, прерывает все споры:
«Масонство не является подрывным. Оно уважает короля, религию и закон… но его послушание – это не пассивность. Законы достойны уважения, но не нематериальны» (стр. 43).
На самом деле масоны с их просвещенными умами ждут возможности изменить законы и распространять принципы, которые их разрушают. Тогда это спор из-за слов. Факт, с которым все согласны, остается:
«Масонство провозглашает и распространяет систему новых политических, социальных и религиозных идей; они представляют собой иную цивилизацию, радикально противоположную старой. Масонство определяет ее как превосходящую, поэтому масонство конструктивно. Мы, напротив, считаем это плохим и опасным, и, поскольку для установления этой новой цивилизации в первую очередь необходимо разрушить старую, поэтому мы вправе говорить, что масонство разрушительно».
Г. Мартин изучает роль французского масонства в подготовке революции. Эта подготовка потребовала трех этапов:
Разработка революционной доктрины.
Распространение доктрины.
Активное участие масонства.
I. Разработка революционной доктрины.
Тесная связь между энциклопедистами и масонами теперь хорошо известна. Масонство вдохновляло философов или заимствовало у них свои доктрины?
Франкмасон Amiable (цитируется Г. Мартином) предпочитает первую теорию, а Мартин – вторую. Поэтому этот момент четко не прояснен.
Философы разработали абстрактную доктрину. Масонство с 1773 по 1788 год довело доктрину до точки практического применения, работа, которую Мартин резюмирует следующим образом:
«Таким образом, мало-помалу возникла доктрина, которая должна была стать доктриной Генеральных штатов. Масоны Сен-Брие были правы, говоря, что это полностью от философов, в то время как масоны из Ренна не ошибались, утверждая, что, тем не менее, именно масонство сделало его инструментом политической и социальной эмансипации, которым оно находилось в процессе становления» (стр.97).
Для того, чтобы эта доктрина имела политическое значение, были необходимы два условия:
Приверженность большинства нации его постулатам.
Достаточная сила, чтобы преодолеть препятствия, которые те, чьим интересам это нанесло бы ущерб, не преминули бы воздвигнуть на своем пути. Масонство было с пользой использовано для содействия созданию этих условий.
«Чтобы добиться сплочения большинства нации, оно организовало пропаганду; чтобы обеспечить достаточную силу, оно приняло очень активное участие в выборах. В то же время оно пыталось обезоружить недоброжелателей соперников» (стр. 98).
Пропаганда была прежде всего проведена в масонских кругах со следующим результатом:
«Фундаментальные принципы масонства в конечном итоге стали неотъемлемой частью менталитета всех масонов, не только усвоенной философской идеей, но и способом чувствовать, а часто и способом существования» (стр. 120).
Основание в 1773 г. Великого Востока и реорганизация Loge des neuf soeurs (к которой принадлежал Вольтер) знаменуют начало нового этапа; пропаганды вне лож.
«Можно разделить на три категории методы пропаганды, используемые масонством для распространения в профанном мире реформирующих истин, которыми оно желало его наполнить: пресса, устная пропаганда, дидактический дух клуба» (стр. 126).
Таким образом, может быть установлен баланс масонства в области идей, которые в собственном смысле этого слова могут быть названы:
Масонство было лучшим инструментом пропаганды и распространения философских идей.
Если оно и не создало доктрины реформы, то, тем не менее, разработало их.
Масонство в преобразовании общества с помощью идей не довольствовалось принятием принципов от отдельных людей; оно очень скоро стало видеть практические средства реализации своих идей… В этом отношении оно было настоящим творцом не принципов, а практики революции.
Наконец, помимо этого правила, масонство также доказывает, что является великим пропагандистом современного Евангелия.
Поэтому:
«Масонство действительно взвалило на себя, почти вопреки себе, тяжесть этой учредительной революции. Фактически, оно не только проповедовало свои доктрины, но и подготовило лидеров и, возможно, неосмотрительно, поддерживало определенные практики, заимствованные из старой системы, применение которых вскоре вышло из-под его контроля и послужило предупреждением об августовских и сентябрьских днях 1792 года» (стр. 145).
II. Распространение учения
Масонство руководило выборами в марте-апреле 1789 г.
Во многих аспектах они были его работой, которую интересно изучить в деталях.
Масонство оказало изначальное влияние на состав сahiers 1789 г. [Cahiers представляли собой списки жалоб, составленные каждым представителем перед Генеральной ассамблеей.]
Идентичность редакции поражает даже наименее критичный ум… Люди, следовательно, хотели выяснить, не было ли у cahiers каких-то моделей, которые передавались из рук в руки (baillage к baillage).
Это исследование вскоре привело к открытию, что инструкции или общие модели сahiers были повсеместно распространены.
Мы не можем не быть поражены тем фактом, что все эти инструкции были масонского происхождения. В результате половина депутатов, избранных в Генеральные штаты в 1789 г., были масонами.
Г. Мартин резюмирует их влияние следующим образом:
«В ярусах-Etat была сформирована группа, которую масонство поддерживало, как и какими средствами, мы сейчас увидим. В пользу этой группы говорили сплоченность, очень четкое понимание своего плана, практика парламентских дебатов и, поначалу, почти идеальная дисциплина».
«Она представлял почти половину ассамблеи и подавляющее большинство ордена. Но ей была бы суждена важность, если бы он придерживался старой манеры голосования орденом. Затем это подействовало на депутатов других орденов, которые были впечатлены его сплоченностью и волей, и, благодаря масонским элементам среди них, смогли разъединить их между 5 мая и 22 июня. Таким образом, это обеспечило капитуляцию короля и триумф реформ».
«В этих обстоятельствах трудно переоценить услуги, оказанные масонством началу революции».
Избранные депутаты действительно находились под строгим надзором благодаря организации под названием «Бюро корреспонденции», о которой подробно рассказывает Мартин:
«Масоны фактически не переставали направлять мнение парламента, и Бюро корреспонденции было точкой, где устанавливалась связь между масонскими ложами, общественностью и избранными депутатами».
И в других местах:
«Не менее важной была финансовая поддержка, оказанная масонством работе по реформированию. Начало такого переворота должно было дорого обойтись, но масонство жалело своих денег не больше, чем своего времени или своей интеллектуальной деятельности».
Масоны, действительно, обладали очень большими капитальными ресурсами.
Два способа, которыми оно использовало этот капитал, по-видимому, прежде всего, были печатанием и распространением брошюр, которые послужили образцом для cahiers, и снаряжением групп молодых людей, которые помогли торжеству новых идей.
Масонство также много жертвовало на благотворительность, часть из которых имела явно политическую цель, или, как мы бы сказали сегодня, демагогическую.
«Достигнутая точка состоит в том, что в случае неприятностей толпа, которая силой поддержит политические требования партии реформ, наверняка получит финансовую поддержку от масонских лож» (стр. 198).
Поэтому:
«Субсидируя газеты, составляя публичные объявления, помогая жертвам гражданской войны, финансируя оппозицию, масонство оказало осторожную, но эффективную помощь избирательной кампании, которая привела к созыву Генеральных штатов».
«И в Версале также, пока Генеральные штаты находились в процессе организации, роль масонства снова была преобладающей».
Он достиг мастерства благодаря тесно организованной связи между заместителями масонов.
«Уже в мае этот план создания масонского общества представителей стал реальностью. Но, тем не менее, не годится, чтобы это объединение оставалось закрытым, как храм, поскольку был бы слишком велик риск того, что депутаты-немасоны тогда поддались бы искушению создать в противовес ему политическую группу, которая легко могла бы стать враждебной. Было бы достаточно, если бы лидеры были масонами и если бы дух клуба был масонским, чтобы принцип был безопасным и была установлена необходимая концентрация» (стр. 208).
III. Активная революционная часть масонства
Это опасная тема, и поскольку Мартин знает это лучше, чем кто-либо другой, он трактует ее гораздо более неопределенно. Он говорит нам, что масонство инициировало популярных лидеров, которых, по его мнению, могло бы с пользой нанять, и, наоборот, что оно посылало масонов обращаться с речью к людям.
«То, что они были масонами, было неизвестно тем, с кем они выступали. Они часто ловко позволяли своей аудитории поверить, что принятые инициативы исходили от них самих. Они направляли, но не навязывали свое мнение».
Масонство не довольствовалось речами, а организовало пролетариат с целью поддержания Порядка, а также отстаивания его принципов.
В другой сфере масоны мало-помалу и благодаря масонской взаимопомощи вторглись в королевское правительство, в котором они привели к господству идей реформ. Наконец, они проникли в армию.
«Масонству, возможно, было бы гораздо труднее добиться триумфа своих доктрин на практике, если бы в последние годы столетия оно не пользовалось поддержкой значительной части армии. Историки, сообщившие об этом факте, похоже, недостаточно точно поняли первопричину, которой было распространение лож в военных кругах».
«Старая система правления рухнула отчасти потому, что французская армия и ее низшие чины не пытались прийти ей на помощь. И здесь масонская пропаганда имела последствия, превзошедшие ожидания ее военных пропагандистов» (стр. 274).
«...Благодаря помощи, оказанной в начале Революции, военное масонство стало важным элементом в триумфе новых идей; можно даже предположить, что без него великая работа была бы серьезно скомпрометирована» (стр. 276).
Г. Мартин, который останавливается на Революции, собственно так называемой, на этом завершает свою книгу.
«Важность масонства в революции нельзя недооценивать. Несомненно, подавляющее большинство романтических легенд – кинжалы, предатели и мантии из оперного репертуара – не имеют ни основания, ни видимости правды, и масонство было правым, указывая на недобросовестность тех обвинителей, которые собирают такие детские нелепости. Но, если отбросить эту жалкую и заинтересованную ложь, факт остается фактом: масонство было признанной или скрытой душой всех народных и социальных движений, общая сумма которых сформировала учредительную революцию. Масонство было дрожжами, которые преобразовали в творческое действие потенциальные возможности освобождения, которые без него остались бы латентными или потерпели бы неудачу из-за отсутствия координации и бессилия спазматических и расходящихся усилий» (стр. 284).
IV. Масонство и террор
Масонам, апостолам великой революции, удалось отделить в общественном мнении бессмертные принципы 1789 г. от эксцессов террора. Таким образом, они объясняют массовые убийства 1792 г. как прискорбный факт только чрезмерным энтузиазмом в применении указанных принципов.
Тем не менее, масонство, филантропическая и гуманитарная ассоциация, принимала участие в организации Террора. У нас есть доказательства его ответственности: Бертрана де Моллевиля, министра Людовика XVI, масона Мармонтеля и Дюпора, автора революционного плана террора, преступления которого были подготовлены главным образом пропагандистским комитетом ложи: Les amis reunis.
Процитируем масона Мармонтеля:
«Деньги, прежде всего, и надежда на грабеж сильны среди этого народа. Мы только что пережили это в Сент-Антуанском предместье, и трудно поверить, как мало стоило герцогу Орлеанскому разграбление фабрики этого честного человека Ревейона, того, кто среди этого самого народа обеспечивает средства к существованию сотне семей. Мирабо в шутку утверждает, что с тысячей луидоров (золотых монет) можно создать очень хороший повод для подстрекательства к мятежу».
«Должны ли мы опасаться оппозиции большей части нации, которая не знает наших планов и которая не была бы расположена оказать нам поддержку? Без сомнения, в своих домах, магазинах, офисах и мастерских большая часть этих любящих дом граждан, возможно, сочтет наши планы, которые могут нарушить их покой и удовольствия, слишком смелыми. Но если они и не одобрят их, то только робко и без шума. Более того, знает ли нация, чего она хочет? Ее заставят желать и говорить то, о чем она никогда не думала. Если он что-то заподозрит, то получит тот же ответ, который Криспин дал наследнику: это ваша летаргия. Нация – это большое стадо, которое думает только о пастбище, и которое с помощью хороших овчарок пастухи могут направлять, как им заблагорассудится. В конце концов, мы желаем им добра, хотя они этого и не знали. Ни их старая система правления, ни их религия, ни их мораль, ни все их устаревшие предрассудки не стоят сохранения. Все это позор и поношение для такого века, как наш; и для того, чтобы начертить новый план, необходим чистый лист».
«Чтобы внушить благоговейный страх буржуазии, у нас будет, при необходимости, тот класс, который решителен и который видит, что от перемен нечего терять и все можно приобрести. Существуют мощные мотивы, побуждающие его к восстанию: нехватка, голод, деньги, тревожные и устрашающие слухи и безумие террора и ярости, которые поразят умы людей.
Буржуазия производит только элегантных ораторов; все эти ораторы «трибуны» ничто по сравнению с нашими демосфенами, нанятыми по экю за штуку, которые в винных лавках, в общественных местах, в садах и на набережных провозглашают хаос, пожары, разграбленные и залитые кровью деревни, заговоры с целью осады Парижа и выморить его голодом».
«Этого требует общественное движение. Что можно сделать со всеми этими людьми, заткнув им рот принципами добра и справедливости? Хорошие люди слабы и робки, и только никчемные решительны. Отсутствие морали – преимущество для людей в революции. Как они могли противостоять людям, для которых все средства хороши? Нет ни одной из наших старых добродетелей, которая могла бы нам помочь; людям не нужно обладать ими, иначе они должны быть другого рода. Все, что необходимо для революции, все, что полезно для нее, справедливо; это великий принцип».
Теперь давайте обратимся к роли, которую играло масонство во Франции с 1793 г. по наши дни (1920-е годы). [это следующая глава книга, здесь ее нет]
Примечание: 1. С началом революции масонство закрыло все свои ложи. Но это явное подавление, вероятно, было лишь мерой предосторожности, поскольку тайные ложи все еще существовали, как и в прошлом, а все остальные были заменены клубами. Более того, давайте не будем забывать, что роль масонства заключается в создании революционного состояния ума, а не в том, чтобы открыто выступать во главе движения. Масонство создало состояние ума и послало своих людей в атаку. Они были пропитаны масонскими принципами и применяли их во время революции, не обязательно направляясь масонством.
2. Отметим мимоходом, что Адриан Дюпор добился принятия учредительным собранием закона об эмансипации евреев. Он пытался провести это четырнадцать раз, прежде чем добился успеха, и только накануне закрытия ассамблеи закон был проголосован после того, как Рено де Сен-Жан д'Анжели сказал: «Я требую, чтобы все те, кто выступает против этого предложения, были призваны к порядку, поскольку это та самая конституция, против которой они выступают».
Леон де Понсен
[Léon de Poncins] виконт (3 ноября 1897 – 18 декабря 1975) был французским аристократом и традиционным католическим журналистом и эссеистом. Gabriel Léon Marie Pierre de Montaigne de Poncins. Он автор многочисленных книг и статей, критикующих иудаизм и масонство [иудео-масонская теория заговора]. Ум. 78 лет.
Леон де Понсен объяснял большинство крупных революционных политических потрясений современности влиянием определенных тайных обществ с антихристианской программой – а также «оккультной войной», которую вели те, кто обладал дьявольской «верой».
Он происходил из аристократической семьи, получившей дворянство в 1696 г.
Его произведения пользовались некоторой известностью в 1930-е годы (многие из его работ были переведены на английский, итальянский, немецкий и испанский языки). Леон де Понсен сотрудничал со многими газетами, такими как Le Jour, Le Figaro, L'Ami du peuple и Le Nouvelliste; он также руководил журналом Contre-Révolution (Контрреволюция) с 1937 по 1939 г.
Леон де Понсен был набожным католиком и контрреволюционером. В его работах критиковались иудаизм, коммунизм и масонство. До своей смерти в Тулоне он осуждал оккультные силы и организации, которые правили миром и стремились отравить католицизм.
В своих работах он осуждал масонские заговоры (указывая на связь между масонством и Французской революцией, Лигой Наций и т. д.) И еврейское влияние в католических делах.
Его работа рассматривалась как продолжение Международного обзора секретных обществ (Международный обзор тайных обществ), главным редактором которого был монсеньор Эрнест Жуан (1844-1932).
Леон де Понсен был другом Эммануэля Малински (ум. в 1938 г.), с которым он написал «Оккультную войну» (La Guerre occulte ; The Occult War)] – и Жана Вакье (1911-1992), с которым он писал в журналах Lectures françaises и Lecture et Tradition, а также для издательства Éditions de Chiré, базирующегося в Шир-ан-Монтрейе.
Юлиус Эвола перевел «Оккультную войну» на итальянский. [Эвола – итальянский оккультист, один из идеологов Муссолини, сотрудник германской разведки СД.]
В письме 1949 г. от Рене Генона Эволе он выражает убеждение, что Леон де Понсен подвергался нападениям со стороны «группы опасных колдунов», которые были связаны с его секретарем Евой Луге.
О Первой мировой войне
В своем историческом анализе Первой мировой войны Леон де Понсен предполагает, что согласованное лоббирование международных сионистских кругов привело к созданию будущего еврейского государства в Палестине посредством манипулирования союзами и противостояниями между странами. В 1916 г. – в то время, когда Германия одерживала победу на всех фронтах и британцы планировали подписать перемирие, затем выдвинутое кайзером, – сионисты добились от правительства Великобритании обещания предоставить Палестину (тогда находившуюся под господством Османской империи) в качестве еврейского поселения в обмен на вступление Соединенных Штатов в войну вместе с Тройственной Антантой. Чтобы подтвердить свой тезис, Леон де Понсен процитировал «Великобританию, евреев и Палестину», книгу просионистского автора 1936 г. Сэмюэля Ландмана.
О Втором Ватикане
Во время Второго Ватиканского собора, после голосования 20 ноября 1964 г., на третьей сессии временной схемы, посвященной отношению Церкви к иудаизму, Леон де Понсен написал брошюру, Le Problème juif face au Concile (Еврейский вопрос, стоящий перед Советом), которая была роздана епископам перед четвертой и последней сессией. Автор отметил «со стороны Отцов Собора глубокое непонимание того, что составляет сущность иудаизма». Совет Леона де Понсена оказал значительное влияние на разработку Nostra aetate, принятого 28 октября 1965 г.
Работы
1928 Les Forces secrètes de la Révolution Тайные силы, стоящие за революцией: масонство и иудаизм. Боссард. Второе исправленное и расширенное издание, 1929. Босуэлл (Лондон; перевод на английский), 1929. Перепечатано Христианским книжным клубом Америки (Хоторн, Калифорния), 1969, 1980, 1988 и 1996. Bloomfield Books (Садбери, Саффолк), 1989. Опубликовано как «Масонство и иудаизм: тайные силы, стоящие за революцией» издательством A & B Books Publishers (Бруклин, Нью-Йорк), 1994. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi, 2005.
1931 Refusé par la presse [Отвергнуто прессой]. Éditions de la Revue française. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi
1932 La Franc-maçonnerie, puissance occulte [Масонство: тайная сила]. Боссард. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi, 2005
1932 Les Juifs, maîtres du monde [Евреи: хозяева мира]. Боссард. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi, 2005
1934 Tempête sur le monde, ou La Faillite du progrès [Мировая буря, или банкротство прогресса]. Beauchesne. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi, 2005
1934 La Dictature des puissances occultes, La Franc-maçonnerie d'après ses documents secrets [Диктатура оккультных сил: масонство из его секретных документов. Beauchesne et Fils éditeurs. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi (под названием La Dictature des Puissances Occultes — La F∴M∴ ([Диктатура оккультных сил — The F∴M∴]), Второе издание Beauchesne et Fils éditeurs, 1936. Third edition by Beauchesne et Fils éditeurs, 1942. Fourth edition by Diffusion de la Pensée Française, 1972. Fifth edition by Diffusion de la Pensée Française, 1975. Шестое издание Éditions de Chiré, 2014 (переработано и обновлено по сравнению с изданием 1972 г.)
1936 Le Portugal renaît [Portugal Reborn]. Beauchesne et Fils éditeurs. Reprinted by Éditions Saint-Remi, 2005
1936 Société des Nations, super État maçonnique [The League of Nations: Super Masonic State]. Beauchesne. Reprinted by Éditions Saint-Remi
1936 La Mystérieuse internationale juive [Таинственный международный еврей]. Beauchesne. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi
1936 La Guerre occulte (с Эммануэль Малински) Оккультная война. Beauchesne. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi. Перевод на английский опубликован Logik, 2015.
1937 Histoire secrète de la révolution espagnole [Тайная история испанской революции]. Beauchesne et Fils éditeurs. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi
1939 Le Plan communiste d'insurrection armée [Коммунистический план вооруженного восстания]. Mercure de France. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi
1939 La liberté de la presse et la question juive. Les décrets-loi Marchandeau [Свобода прессы и еврейский вопрос: декрет-закон Маршандо] Contre-Révolution
1941 La Franc-Maçonnerie contre la France [Масонство против Франции]. Beauchesne. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi
1942 Israël, destructeur d'empires [Израиль: разрушитель империй] Mercure de France. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi, 2005
1942 L'Énigme communiste [Коммунистическая загадка]. Beauchesne et Fils éditeurs
1943 Оккультные силы [Оккультные силы]. Édition de la Légion Française des Combattants et des Volontaires de la Révolution nationale
1943 Les Forces occultes dans le monde modern [Оккультные силы в современном мире] Mercure de France. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi
1961 Espions soviétiques dans le monde [Советские шпионы в мире] Nouvelles Éditions Latines. Перепечатано издательством Éditions Saint-Remi, 2005
1965 Le Problème juif face au Concile (pamphlet) Еврейский вопрос, стоящий перед Советомэ Британское издательство (Лондон; напечатано во Франции)
1967 Le Judaïsme et le Vatican. Une tentative de subversion spirituelle?. Иудаизм и Ватикан: попытка духовной подрывной деятельности. Британское издательство (Лондон; перевод с французского Тимоти Тиндал-Робертсона); Omni Publications (Хоторн, Калифорния), 1990. Публикации Колокола Свободы (Риди, WV), 1990-е годы. Издания Сен-Реми (переведены обратно на французский), 2000. Издательская группа A & B (Бруклин, Нью-Йорк), 1994 и 2000. Христианский книжный клуб Америки (Палмдейл, Калифорния), 2004. ЛИТУ, 2007
1968 Freemasonry and the Vatican: A Struggle for Recognition Britons Publishing Company (London; translated from the French manuscript by Timothy Tindal-Robertson). A&B Publishers Group (Brooklyn, NY), 1994 and 2000. Texte en ligne, Éditions Saint-Remi, 2000.
1969 Christianisme et Franc-maçonnerie [Христианство и масонство]. L'Ordre Français. Second edition by Diffusion de la Pensée Française, 1975. Третье издание Éditions de Chiré, 2010
1970 Infiltrations ennemies dans l'Église (with Edith Delamare) [Проникновение врага в церковь] La librairie française
1972 Top Secret: Secrets d'état anglo-américains . Государственные секреты: Документация секретной революционной пружины, управляющей англо-американской политикой. Diffusion de la Pensée Française (Vouillé). Британское издательство (Чулмли), 1975. Сыны Свободы (Метэри, Лос-Анджелес), 1977. Liberty Bell Publications (Риди, Вашингтон), 1977
1973 Histoire du communisme, de 1917 à la deuxième guerre mondiale [История коммунизма с 1917 года до Второй мировой войны]. Diffusion de la Pensée Française (magazine reissue of L'énigme communiste parue from 1942)
Les Documents Morgenthau [Документы Моргентау]. Éditions Saint-Remi
Le Communisme contre la France [Коммунизм против Франции]. Éditions Saint-Remi
2014 Les Juifs et le Concile Vatican II [Евреи и Второй Ватиканский собор]. Éditions Kontre Kulture (Saint-Denis)
