Любовь и страсть древних словенорусских дам к Яриле проявлялась в момент Ярилова игрища, отголоски и празднество которого продолжались и после принятия христианства.
В продолжение предыдущего очерка.
Уменьшение светового дня еще во времена исследователя 19-го века М. Соколова так же ассоциировалось с Ярилой, а именно с образом умирающего, стареющего солнца. Празднество в честь этого события называлось Яриловым игрищем.
Так, по свидетельству Соколова, у галичан в Костромской губернии Ярило в день летнего равноденствия изображался как пьяный старик, а немолодой весенний - Ярило.
"Ярилово игрище было настолько любезно народу, что само слово "Ярило" стало нарицательным именем: "пойти на Ярилину". А "на Ярилу посмотреть" значит отправиться на гульбище или гулянку.
В Тверских землях "Матери охотно отпускали своих дочерей на Ярилино гулянье, как они говорили: поневеститься. Во времена Ярилина разгула дозволялись обнимания, целования, совершавшиеся под ветвистыми деревьями, которые прикрывали таинственные ощущения...".
По мысли Соколова,
"...такой разврат незамужних девиц, возведенный в законный обычай и поощряемый матерями, довольно странное явление, нуждающееся в комментариях...".
В. Шульгин считал, что:
"...славянин окружил высокими атрибутами девическую непорочность..." у русских славян до принятия христианства.
А И. Забелин считал, что:
"Вообще языческий идеал присваивает женской личности существо мифическое. Она обладает даром гаданий, даром пророчества...На особенную высоту вещего значения ставит языческий идеал вещую Деву...действительно здесь заключалась уже в самой природе женского пола, в действиях этой природы на другой пол...".
Соколов далее в своем труде отмечал следующее:
: "...идеализаторы славяно-русской языческой жизни, говоря о высоком положении девушки или женщины язычницы, не представили в доказательств своих мыслей исторических фактов...", а ссылаются на полуисторические персонажи (Власта, Любуша, Ванда, русские поляницы: Настасья Королевишна, Василиса Никулишна).
Сторонники высокого положения славянских женщин в языческом обществе считают, по мысли Соколова, что "с принятием христианства и византийского просвещения положение русской женщины значительно ухудшилось сравнительно с языческой свободой и равноправностью полов...".
Соколов, наоборот, считает, что в языческую эпоху "судьба женщины была еще печальнее, взгляды на женщину были еще более грубые и дикие...".
Далее исследователь, ссылаясь на К. Аксакова, А. Хомякова, Лавровского, Яшуржинского, А. Афанасьева, отмечает, что, по их мнению слово "дева-дивчина" происходит от латинского "divina" и санскритского корня "div", что означает светлая, блистающая, чистая, божественная.
В противовес этого мнения Соколов считал, что на самом деле "русский народ ничего подобного и на уме не держал: для этого он был слишком трезв и практичен...".
Такие слова, как: дева, девка, дзевка, дивчина, происходят от глагола диять, деяти (делать), то есть по смыслу означают работницу.
На мнение Шульгина о девической непорочности у славян, Соколов выражает свою точку зрения: "...на самом же деле ничего подобного не было, славянин не только не ценил девического целомудрия, но даже презирал его...".
Для подтверждения своего довода исследователь ссылается на свидетельство арабского географа Аль Бекри, правда писавшего со слов Массуди:
Но не нужно думать, по мысли Соколова, что только у славян были такие "обычаи". Вот что он пишет далее:
"то же самое можно наблюдать у всех народов, стоящих на первобытной ступени развития".
И далее Соколов ссылается на Марко Поло. А тот писал тоже самое, только жителях Тибета. А там женщина тем легче выходила замуж, чем больше она имела любовников, так как, по мнению тибетцев:
Дополнительным доказательством, по мнению Соколова, о не свободе у славянских девушек является сообщение Аль Бекри, которые излагает слова Ибрагима сын Якуба, израильтянина:
"Свадебный подарок у славян весьма значителен, и обычаи их на этот счет подобны обычаям Берберов. И когда родятся у кого либо две дочери или три, то они становятся причиной его обогащения, если же родятся двое сыновей, то они причина его обеднения.".
Как вывод Соколов отметил, что девица это символ бесплодия и бесполезности, а вот развратная или чадородная женщина - символ счастья , пользы обилия. Слово разврат не стоит понимать в современном смысле.
То есть у культа Ярилы и Ярилова игрища была брачная или развратная (чадородная) сторона. При помощи этого культа у русских девиц появлялась возможность найти себе будущего мужа и выйти замуж.
А уже в христианское время русские девицы просили не Ярилу, а Юрия (Егория) послать им женихов.
Слово блуд до принятия христианства применялось в отношении девиц, которые блуждали с целью встретить суженого. Это уже в эпоху христианства все было перевернуто с ног на голову и наоборот. Русским изменили (подменили) не только историю, но и значение многих слов и выражений.
Соколов довольно просто и вместе с тем довольно логично объясняет сущность Ярилина игрища.
"Матери потому охотно отпускали своих дочерей поневеститься, потому снисходительно, или, лучше сказать, одобрительно относились к легкому поведению своих дочерей, что разврат в языческой Руси имел священное значение: развратная женщина была угодна богу Яру=Ярилу и не только не презиралась, но даже пользовалась народным уважением.".
Понятно, что разврата как такового не было. Девушки сами, а не через родителей, как в эпоху христианства, искали себе будущих мужей. Так что не стоит мерками современного века (или двух-трех предыдущих) мерить те времена. Тем более, что Ярилино игрище отдыхает по сравнению с тем, что происходит сейчас.
Дорогие подписчики и читатели канала! А как думаете Вы?
Предлагаю к прочтению:
