Кроме казаков, на Донской земле проживали представители разных народов: украинцы (малороссияне), белорусы, поляки, турки, татары, греки, армяне, калмыки, немцы, грузины, евреи, представители различных народов Северного Кавказа. Первоначально они жили среди казаков, часто сливаясь с казачьим населением, перенимая их культуру, традиции и обряды. Со второй половины ХVIII века на Донской земле стали появляться компактные поселения украинцев (малороссиян), греков, армян и немцев. Об этих и других народах, проживавших на Донской земле в период ХVI- начала ХХ веков, мы расскажем в нескольких статьях, ибо представители этих народов вплели свои цветы в красочный венок донской культуры.
Татары и турки населяли Донскую землю с ХV столетия, хотя отдельные их отряды прорывались сюда и раньше. В 1475 году турки и татары захватили город Азак (Азов), превратив его в сильнейшую крепость Османской империи на ее юго-востоке. Борьба за Азов между турками, татарами, с одном стороны, и казаками (а с 1695 года русскими регулярными войсками) с переменным успехом проходила со второй половины ХVI столетия до взятия Азова русскими в 1769 году.
Впрочем, на фоне ожесточенной многовековой борьбы донского казачества с турками и татарами, их ряды постоянно пополнялись представителями этих народов. Некоторые из них добивались старшинских и атаманских чинов в иерархии донского казачества. Например, донской войсковой атаман 1636, 1637 и 1638 годов Михаил Иванович Татаринов (Татар) действительно происходил из татар, хотя и воевал против своих соплеменников в период борьбы за Азов. Он прекрасно знал татарский и турецкий языки, часто исполняя роль толмача (переводчика) в переговорах с турками и татарами.
На значительность татарского и турецкого элемента в среде донского казачества указывал в начале ХVII века голландец Исаак Масса, подчеркивая, что донцы – «люди различных племен из земли московской, татарской, турецкой (выделено нами – М.А., Е.А)». (Сказание Массы и Гекмана о Смутном времени в России. СПб., 1874. С. 107). То же самое отмечал дьяк Посольского приказа Г.К. Котошихин в 60-х годах ХVII века, говоря о донских казаках, что «люди они породою москвичи и иных городов и новокрещенные татаровя (выделено нами – М.А., Е.А.).(Котошихин Г.К. Указ. соч. С. 135).
Довольно часто донские казаки привозили домой из походов в Турцию и Крым красавиц татарок и турчанок, женились на них. Их дети у казаков назывались тумами. Степан Разин, к примеру, был тумой (сын русского и восточной женщины вообще) и знал татарский, турецкий и персидский языки. Говоря о красоте донских казачек, историк Василий Сухоруков писал: «Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок (выделено нами - М.А., Е.А.), русских – тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона». (Сухоруков В.Д. Общежитие донских казаков в ХУП - ХУШ веках. С. 32).
Несмотря на многолетнюю вражду, с некоторыми из влиятельных татар и турок казаки поддерживали приятельские отношения (являлись кунаками). Такая традиция стала поддерживаться со времен атаманства Фрола Минаева, то есть с 80-х годов ХVII столетия. Кунаки-мусульмане имели «совершенное право пребывать друг у друга с великим угощением, даря друг другу, да и кунак к кунаку без подарка не мог почти явиться». (Генеалогия и Семейная истории Донского дворянства. М.. 1999. С. 30 (Статья В.Н.Королева). Пленные турки и татары жили в доме атамана Минаева на правах младших членов его семьи. При гостях они прислуживали атаману за столом (как и все члены семьи), а без гостей обедали и ужинали вместе с ним за одним столом. В походах они сопровождали атамана, душевно называя его «бачка».
Со второй половины ХVII столетия в составе Черкасского городка (ныне станица Старочеркасская) существовал целый район, компактно населенный татарами – Татарская станица. Первоначально она располагалась в районе войскового Воскресенского собора, затем по приказу Петра I ее перенесли за Протоку. С 1712 года на территории Татарской станицы существовал раскат (бастион), называвшийся Петровским. Здесь с начала ХУШ столетия действовала мечеть, сгоревшая в 1710 году; в 1715 году Петр I пожаловал станице баржу на постройку новой мечети.(Левицкий Г.А. Старочеркасск и его достопримечательности. С. 28). К 1773 году в станице числилось 99 дворов, многие из которых были сооружены в камне; действовали многочисленные лавки.4 (4Записки Одесского общества истории и древностей. Т. 11. Одесса 1879. С. 193). Е.П. Зябловский в книге «Пространное землеописание Российского государства», изданной в 1787 году о Татарской станице замечал: «Здесь растут персики и миндальные деревья. Около города находится много шелковичных дерев и виноградных садов».1 (1 Зябловский Е.П. Пространное землеописание Российского государства. СПб., 1787. С. 366). К началу Х1Х столетия здесь было 117 дворов.(Черкасск и Войско Донское в 1802 году (по описанию де Романо). Составит. М .Калмыков. Н., 1896. С. 31). Французский инженер и историк-этнограф Антонио де Романо, находившийся в это время в Черкасске, писал о населении Татарской станицы: «Эти люди приписаны в казаки, они несут все повинности наравне с казаками, хотя и не пользуются землей; у них своя религия, свои обычаи, свой костюм. Они могут пользоваться только пастбищами и сенокосом. Все их богатство в скоте». (Черкасск и Войско Донское в 1802 году (по описанию де Романо). Составит. М .Калмыков. Н., 1896. С. 31).
Татарская станица неоднократно горела: в исторических хрониках отмечены сильные пожары 1744 и 1767 годов, нанесших станице огромный урон. (Левицкий Г.А. Старочеркасск и его достопримечательности. С. 28). С перенесением столицы Дона из Черкасска в Новочеркасск на новое место перешла и Татарская станица. Это произошло в 1806 году.
Случалось, что между природными казаками и татарами-казаками возникали различные конфликты, иногда переходящие в столкновения. Тогда в дело вступала специальная «татарская разбирательная комиссия», состоявшая из правительственных чиновников, подчинявшихся не Войсковому правительству, а коменданту Аннинской крепости (с 1761 года крепости Димитрия Ростовского). В 1776 году, например, в состав этой комиссии входили капитан Гарин, секунд-майор Буткевич и прапорщик Перков. (Щелкунов С. Войско Донское при атамане Алексее Ивановиче Иловайском. - СОВДСК. Вып. 10. С. 31).
Татары и турки являлись одними из главных торговых партнеров казаков. Но торговля с ними производилась только в специально определенных пунктах: Подпольный караул недалеко от Черкасского городка, сам Черкасск, Кагальницкая застава, Темерницкая портовая таможня, Азовская таможенная застава. Торговые казаки предъявляли здесь «разрешительные билеты», выданные Войсковой канцелярией, а татары и турки проходили таможенный досмотр и платили пошлину за право торговли. Пропускать татар и турок через Дон, кроме указанных пунктов, категорически запрещалось, ввиду их частых «воровских набегов».
Со временем Татарская станица под Новочеркасском превратилась в Татарскую слободку, перебравшись на реку Тузлов. Однако чувствовали татары себя здесь неуютно, и 1869 году они подали войсковому атаману М.Г. Хомутову прошении о разрешении переселения в Турцию. По его поручению войсковые старшины Сенюткин и Попов порознь опросили 100 татарских семей о причинах их переселения. Выяснилось, что их желание переехать в мусульманскую Турцию вызвано невозможностью татар жениться на женщинах-христианках и боязнь, что при недостатке жен-мусульманок «их род истребится». (Сенюткин М.Х. Донцы. М., 1866. С. 117). После этого казаки-татары получили разрешение на эмиграцию в Турцию. Интересно, что в 1863 году некоторые из эмигрантов вернулись назад и были восстановлены в казачьем звании Татарской слободки.
Побывавший здесь перед революцией 1917 года географ и историк В.В. Богачев писал: «Они (татары - М.А.,Е.А.) образуют близ г. Новочеркасска…Татарскую слободку в 32 двора с населением в 200 человек, да еще в разных местах наберется около 50 человек. Татарами называем мы тех казаков, которые держатся мусульманства и между собою говорят по-татарски, ногайским наречием. …Татары-казаки отличаются крепким телосложением, имеют серые или карие глаза, темный и черный волос. Лицо их довольно красиво, умно и выразительно, но сохраняет чисто монгольский склад. Язык их отличается от языка крымских и поволжских (казанских) татар.
Занимаются татары–казаки земледелием и огородничеством. Прежде они были скотоводами и назывались «базовыми» (от слова баз – скотный двор – М.А., Е.А.). …Все татары–казаки отличаются непоколебимой честностью, благородством, верностью, услужливостью, спокойствием, храбростью в боях и исправностью в полковой службе. Одежду носят казачью, но голову бреют, носят тюбетейку, сверху часто татарский кафтан. Женщины одеваются по-татарски, лица не закрывают, как у кочевых ногайцев». ( Богачев В.В. Указ. соч. С. 283).
Еще одна группа татар проживала в дореволюционный период в Таганрогском округе. Это были крымские татары (3000 человек), 2000 татар с Поволжья, занимавшихся здесь огородничеством и 2000 турок - рыбаков. (Богачев В.В. Указ. соч. С. 283). Все эти группы жили автономно и не были приписаны к казачьему сословию.
В течение многих столетий на Дону наблюдалось взаимопроникновение языков и бытовой культуры казаков, турок и татар. В ХVII - ХVIII веках в Черкасском городке многие казаки свободно говорили по - татарски и по-турецки, так же, как татары и турки по-русски. На татарках и турчанках женились, привозя их из очередных походов. Вспомним, что бабушка Григория Мелехова из Шолоховского «Тихого Дона» была турчанкой, которую «из Туретчины привез» его дед «казак Мелехов Прокофий», а уличная кличка «горбоносых и диковато-красивых казаков Мелеховых», была - Турки. (Шолохов Михаил. Тихий Дон. Кн. 1. Ростов-на-Дону., 1988. С. 3-5, 6). И в тех краях располагались и хутор Татарский, и курган Татарский.
Осевшие на Дону турки и татары и носили соответствующие фамилии: Татариновы, Татаркины, Татаринцевы, Туркины, Турченковы. Например, в 1776 году из Черкасска в Московский императорский университет был послан «для обучения юриспруденции, геометрии и фортификации…крещеный из турок Иван Гаврилов Турченинов». (Щелкунов С. Указ. соч. С. 50). В российской и американской истории хорошо известно имя уроженца Дона полковника русского генштаба и бригадного генерала армии США Ивана Васильевича Турчанинова (1822-1901).
В донском казачьем быту прижились многие названия из тюркской языковой группы: майдан – площадь, курень – дом, атаман – вожак, предводитель, башлык – накидка на голову и плечи, бунчук – общевойсковая регалия, ясырь – восточные пленники и десятки других тюрских слов, ставших родными и естественными для всех жителей Дона.
То же самое можно сказать и о донской одежде, оружии, конском уборе. «Давние морские походы казаков на Анатолийские турецкие берега, многолетняя борьба за Азов и соседство с турками оставили заметный отпечаток на одежде, оружии, конском уборе и говоре донских казаков», - писал исследователь донской старины М. Алфераки.(Алфераки М. Из донской старины. // «Родимый Край». № 7. 1930. С. 26).
Михаил Астапенко, историк, член Союза писателей России, академик Петровской академии наук.
Евгений Астапенко, кандидат исторических наук, член Союза журналистов России.
Глава из книги М.П. Астапенко и Е.М. Астапенко «История Донского края». Ростов-на-Дону, ООО «Мини Тайп», 2023
