Валерий Подмаско
Мы уже рассмотрели начальный период эпохи римского господства в Земле обетованной. Теперь мы рассмотрим все последующие периоды этой эпохи вплоть до арабского завоевания Земли обетованной. Однако прежде, чем перейти непосредственно к истории Земли обетованной, я должен уделить немного внимания ее периодизации.
Периодизация эпохи Римского владычества в Земле обетованной
Эпоха римского господства на Земле обетованной началась в 63 году до н.э., когда римский полководец Гней Помпей подчинил ее Риму после того, как он завоевал Сирию. Эпоха римского господства в Земле обетованной длилась до второй половины 30-х годов VII века, когда ее завоевали арабы-мусульмане. В частности, Иерусалим был завоеван ими в 637 году. Получается, что эпоха Римского владычества в Земле обетованной длилась ровно (!) семьсот лет: с 63 года до н.э. по 637 год. Эпоха римского господства, в свою очередь, делится на периоды, в зависимости от характера управления Землей обетованной. Римляне использовали всего два основных типа управления периферией своей Империи. Первый тип – это косвенное управление с помощью, говоря современным языком, «марионеточных режимов» в соседних государствах. Для этого римляне превращали независимые монархии в клиентов своей Империи, устанавливали жесткий и неусыпный контроль за ходом замещения престолов этих монархий.
Римляне периодически меняли политические режимы в клиентских государствах, добиваясь лучшей управляемости. Так, в Земле обетованной римляне использовали этнархию и тетрархию. Не буду углубляться в эту тему, скажу только то, что этнархия – это монархия, в которой власть монарха заведомо ограничена одним этносом (народом). То есть этнархия – это, своего рода, этническое самоуправление. Тетрархия – это четверовластие. Формально, единая монархия получает сразу четырех монархов. На деле тетрархия представляет собой раздел когда-то единого государства на четыре части. Население клиентских государств Рима, помимо налогов своему правителю, платило налоги и Риму. Очень часто римляне давали автономию эллинистическим городам-государствам. Так Гней Помпей поступил с эллинистическими городами Земли обетованной. Часть из них, расположенные в Заиорданьи на торных торговых путях, получив автономию, даже объединились в федерацию, известную как Декаполис (Десятиградие)
Второй тип – это прямое управление захваченными территориями. На территориях, переходящих под прямое управление Рима, создавались римские провинции. Римляне впервые учредили провинцию на Земле обетованной в 6 году. Это была провинция «Иудея». Ею управляли римские наместники, но периферия Земли обетованной по-прежнему находилась в составе клиентских государств – тетрархий. Таким образом, период косвенного римского управления Землей обетованной длился с 63 года до н.э. по 6 год, т.е. 69 лет.
После завершения периода управления начался период комбинированного управления, который продолжался с 6 до 100 года, когда последнее клиентское государство Земли обетованной было ликвидировано после смерти его главы. Таким образом, период комбинированного управления Землей обетованной длился 94 года – почти целое столетие.
С 100 по 637 год Империя управляла Землей обетованной непосредственно, через своих наместников и губернаторов. Получается, что период прямого римского управления длился чуть больше пятисот лет, т.е. половину тысячелетия! Это прямое управление ненадолго прерывалось иудейскими восстаниями и иностранными завоеваниями. В течение этого периода происходили очень важные события, которые существенно меняли жизнь и нравы людей, но главным из них стала христианизация римской государственности и огосударствление Христианской Церкви, что мы не можем упустить из виду.
За начало периода христианизации Римской Империи разные авторы берут разные даты, но большинство из этих дат так или иначе связаны с именем Императора Константина Великого (период правления: 306-337 годы). Я не буду перечислять их и остановлюсь только на одной, которая имеет непосредственное отношение к Земле обетованной. Собственно, говорить о полноценной дате не приходится, т.к. лично мне известен только год принятия Константином Великим того решения, которое изменило жизнь Земли обетованной. Я говорю о 325 годе, когда Император Константин переименовал римскую колонию Элия Капитолина в Иерусалим. Главное в этом то, что, возвращая городу древнее имя, Константин имел в виду Иерусалим Иисуса Христа и Иерусалим ранней Христианской Церкви, но не Иерусалим Второго Храма. О строительстве третьего иудейского Храма не было и речи. Иерусалим был возрожден не для того, чтобы снова стать Священным городом иудеев. Он был возрожден только для того, чтобы стать Священным городом христиан.
Период христианизации римской государственности и огосударствления Христианской Церкви, согласно общим представлениям, завершился 27 февраля 380 года изданием Императором Востока Римской Империи Феодосием I Великим (период правления: 379-395 годы) и Императором Запада Римской Империи Грацианом (период правления: 367-383 годы) так называемого Фессалоникийского эдикта, которым Никейское Христианство (Христианство Первого Никейского Собора) было провозглашено единственной религией Империи, а Соборная Православная Церковь – единственной государственной Церковью. Все остальные вероучения были заклеймены как еретические. Таким образом, с 380 года Римская Империя официально стала Христианской Империей, а Христианская Церковь – имперской Церковью. Так де-юре завершился процесс христианизации Римской Империи, хотя фактически он длился еще не менее одного столетия.
Используя указанные даты, мы можем определить религиозную периодизацию истории Земли обетованной. С 73 по 325 год длился период господства греко-римского язычества. До 73 года, т.е. до поражения иудеев в Первой иудейской войне, господство язычества дополнялось привилегированным положением Иудаизма, но уже после поражения иудеев в Первой иудейской войне был установлен жесткий репрессивный режим в отношении иудеев и Иудаизма в целом. Репрессии кратно усилились после Восстания Бар-Кохбы (136 год).
С 325 по 380 года длился период официальной христианизации Римской Империи и огосударствления Христианской Церкви. При этом не следует забывать, что Христианская Церковь возникла сразу же после крестной смерти Иисуса Христа и в течение почти 300 лет распространялась по всей Римской Империи, претерпевая репрессии и гонения. Она родилась как Иудо-христианская Церковь, а затем превратилась в Эллино-христианскую Церковь, которая не требовала от своих членов обрезания, соблюдения Шаббата и Иудейского закона в целом. Именно Эллино-христианская Церковь стала государственной церковью Римской Империи.
Период господства Христианства начался в 380 году. На Земле обетованной он закончился в 637 году, когда арабы-мусульмане взяли Иерусалим. Таким образом, с 637 года на Земле обетованной наступил период господства Ислама.
Важное значение обычно придается делению периода прямого управления Римской империи Землей обетованной на Римский и Константинопольский периоды. Как вы понимаете, в данном случае имеет значение дата основания Константинополя, но необходимо учитывать, что задолго до основания новой столицы императоры Рима выбирали в качестве своих резиденций другие города Империи, хотя Сенат Рима, созданный еще Ромулом, всегда пребывал в Вечном городе. К тому же, Константинополь начал полноценно исполнять функции второй столицы Империи не с 11 мая 330 года, т.е. не в день своего основания. По мнению историков, понадобилось не менее столетия для обретения Константинополем всех столичных функций. Юридически Константинополь становится второй столицей Империи только тогда, когда в нем начинает действовать аналог римского Сената – Сенат константинопольский, он же Синклит (гр. Σύγκλητος), он же Герусия (гр. Γερουσία). Считается, что константинопольский Сенат стал полноценным имперским органом только при сыне Константина I Великого Констанцие II (период правления: 337-361 годы). Получается, что Константинополь превратился в полноценную столицу Империи где-то в середине IV века, т.е. условно в 350 году.
В истории Земли обетованной выделяют еще Римский и Византийский периоды. Этому делению очень часто придают излишнее значение. Я считаю выделение Византийского периода в Римской Империи целесообразным, но не принципиальным. Уверен, что начинать отсчет Византийского периода со дня основания Константинополя неверно уже потому, что Империя была впервые разделена на две части, Западную и Восточную, еще Императором Диоклетианом (период правления: 284-305 годы) в 286 году, т.е. за 44 года до основания Константинополя. Но само деление Империи на Запад и Восток – это всего лишь одна из реформ ее административного деления. Запад и Восток при Диоклетиане не стали «субъектами Римской Федерации». Это были просто административные единицы высшего уровня. Кстати, в 293 году Диоклетиан разделил Империю уже на четыре части (тетрархии), и в течение почти ста лет Римская Империя состояла из тетрархий, которые в свою очередь делились на диоцезы (гр. диокесии), а диоцезы делились на провинции (гр. епархии). Причем, количество диоцезов и провинций со временем росло. Тетрархи (четверовластники) де-юре не были самостоятельными императорами. Они были коллегами. Двое из них имели титул «августа». Это были старшие коллеги. Два других тетрарха имели титул «цезаря». Они были младшими коллегами «августов», их помощниками и наследниками. Как правило, «цезари» получали приграничные уделы, где существовала наибольшая опасность иностранного вторжения. Однако жизнь показала, что деление Империи на Запад и Восток имеет самые стабильные и объективные признаки. В итоге, тетрархия фактически свелась к диархии, т.е. к правлению коллегии императоров, состоящей всего из двух «августов». «Цезари» назначались по необходимости, часто в произвольных количествах. В конечном итоге, титул «цезаря» превратился в титул наследника престола безотносительно к какой-либо части Империи. Короче говоря, само по себе деление Империи на две или на четыре части еще не имело какого-то особого значения, т.к. Империя формально оставалась единой.
Очень часто Римский и Византийский периоды разделяют 17-ым января 395 года. В этот день умер уже упомянутый мною Император Феодосий I Великий (период правления: 379-395 годы) – последний Император единой Римской Империи (хотя всей Империей он правил всего несколько месяцев). Перед смертью Феодосий разделил Империю между своими сыновьями – Аркадием и Гонорием. Отмечу, что это было сделано вполне ожидаемо и законно. Первому сыну достался Восток, а второму – Запад Римской Империи. Но после смерти Феодосия Восток и Запад Империи яко бы разделились окончательно и существовали уже как независимые государства. Поэтому некоторые историки и рассматривают 17 января 395 года как день рождения Византийской Империи. Однако формально даже после смерти Феодосия Римская Империя рассматривалась всеми как единое целое. Никакой «Западной» и «Восточной» римских империй тогда юридически все еще не существовало. Другое дело – дата превращения Константинополя в единственную столицу Империи. Дата такого превращения известна – это 4 сентября 476 года. В этот день полу-германец полу-гунн Одоакр (433-493 годы), будучи командиром наемников-варваров Римской армии, организовал дворцовый переворот и сверг последнего Императора Запада Ромула Августа (период правления: 475-476 годы). После этого он отослал императорские инсигнии (символы власти) в Константинополь. На Западе этот день рассматривают, во-первых, как день конца «Западной Римской Империи», а во-вторых, как день конца истории Древнего мира (Античности).
Юридически все это выглядело совсем иначе: Одоакр просто ликвидировал императорский трон на Западе, официально заявив о своем подчинении тогдашнему Императору Востока, ставшему таким образом Императором всей Римской Империи. Благодаря Одоакру Рим даже формально перестал быть императорской резиденцией, хотя еще долго оставался резиденцией Сената, который тихо превращался в обыкновенный муниципальный совет. Он прекратил свое существование в начале 90-х годов VI века, а в 630 году его заброшенная резиденция (Курия Юлия) была превращена папой Гонорием I (период правления: 625-632 годы) в церковь Сант Адриано аль Форо. Таким образом, Константинополь мирно превратился в единственную столицу всей Империи, которая при этом продолжала назваться «Римской» или «Ромейской» (гр. «Ρωμαϊκή»). Так что 4 сентября 476 года – это прекрасная дата для начала отсчета Византийского периода в истории Римской Империи.
Что касается конца истории Древнего мира (Античности), то я считаю, что граница между Античностью и Средневековьем проходит намного раньше и не имеет отношения к административному делению Римской Империи. Она имеет отношение только к истории Христианства. Античность канула в Лету 27 февраля 380 года, когда императоры Феодосий и Грациан издали упомянутый мною Фессалоникийский эдикт, которым Никейское Христианство было провозглашено единственной религией Империи. Этот эдикт, конечно же, не убил язычество наповал, но ускорил его гибель, а вместе с ней и гибель всей языческой цивилизации Запада и Востока Римской Империи.
Казалось бы, зачем путаться в датах появления и гибели «Западной Римской Империи», если нас с вами интересует только Земля обетованная, которая всегда была частью Востока Римской Империи. Она была частью Востока при Диоклетиана, она была частью Востока при Константине, она была частью Востока при Феодосии и т.д. и т.п. Это все так, но с крушением императорской власти на Западе на Востоке начался длительный процесс повторной эллинизации. Латынь начала уходить сначала из частной, а затем и из публичной жизни. Ее место снова занял древнегреческий язык – койне. Все вернулось на круги своя, язык, принесенный на Восток воинами Александра Великого, вытеснил латынь – язык западных варваров. Этот процесс наиболее интенсивно протекал в самых успешных христианских городах Земли обетованной. Так, с середины V века н.э. греческий язык начал вытеснять латынь в административном, а затем и судебном делопроизводстве. А после издания Императором Юстинианом (период правления: 527-565 годы) в 534 году латино-язычного Свода римского права начался стремительный процесс эллинизации права Римской (Византийской) Империи. Вот что такое византийский период для Земли обетованной.
Провинция «Иудея»
В предыдущих частях я уже много раз касался судьбы Иудеи и истории римской провинции с этим же названием. Сейчас я еще раз последовательно изложу основные события на этом отрезке истории Земли обетованной, что нам с вами было легче понять, что же происходило с Иудеей дальше.
Итак, Ирод Великий (период правления: 36/35 – 4/1 годы до н.э.) завещал большую часть своего царства старшему сыну Ироду Архелаю. Двум младшим сыновьям Ироду Антипе и Филиппу он уготовил периферийные области своего царства (тетрархии). Однако после смерти Ирода Великого Римский Император Август (период правления: 27 год до н.э. – 14 год н.э.) решил, что существование Иудейского царства более не соответствует интересам Рима, и дал Ироду Архелаю титул не царя, а этнарха, закрепив за ним центральную часть Земли обетованной, включая Иудею, Самарию, Идумею и Средиземноморское побережье от Яффы до Кесарии Приморской. Все остальное, кроме Декаполиса, было разделено между младшими сыновьями. Небольшой удел на побережье получила и Саломея I (65 г. до н.э. – 10 год н.э.) – сестра Ирода Великого. Территорию Декаполиса (Десятиградия) Август передал в римскую провинцию «Сирия». Таким образом, именно Декаполис стал первой частью Земли обетованной, оказавшейся в прямом управлении римлян, хотя историки обычно на этом не заостряют внимание своих читателей.
Однако спустя не более 10 лет Август сместил Ирода Архелая с поста этнарха вроде бы за жестокое обращение с подданными. Его имущество было конфисковано, а его самого сослали в Нарбоннскую Галлию. Это произошло, как я уже неоднократно говорил, в 6 году. В некоторых работах по истории этого периода утверждается, что владения Ирода Архелая были включены в состав императорской провинции «Сирия». В других работах утверждается, что в границах удела Ирода Архелая была образована новая римская провинция «Иудея». Дело в том, что провинция «Иудея» в течение первого периода своего существования была третьестепенной провинцией, которая находилась в ведении губернатора Сирии. Таким образом, правы и те, и другие: новая римская провинция, можно сказать, входила в состав императорской провинции «Сирия». Именно губернатор Сирии назначал наместников Иудеи – префектов из числа подчиненных ему офицеров всаднического сословия. Префекты были военными, но в их подчинении могли находиться только вспомогательные войска, которые набирались из покоренных народов, тогда как в подчинении императорских легатов, т.е. губернаторов перворазрядных провинций, находились римские легионы, расквартированные в их провинции. Например, в Сирии при легате Публии Сульпиции Квиринии (6 год н.э.) было расквартировано три римских легиона. Позднее там располагалось даже четыре легиона.
В 34 году умер сын Ирода Великого Филипп, не оставив после себя наследников. В связи с этим, Император Рима Тиберий (период правления: 14-37 годы) присоединил его удел (Итурею, Трахонитиду, Батанею, Гавланитиду и Башан) непосредственно к провинции «Сирия».
Последним Иудейским Царем был Ирод Агриппа I (10-44 годы) – внук Ирода Великого. Его «карьера руководителя» началась в 37 году, когда Император Рима Калигула (период правления: 37-41 годы) провозгласил его царем Итуреи, Трахонитиды, Батанеи, Гавланитиды и Башана. Это были те самые области, которые за три года до этого Император Тиберий передал в состав провинции «Сирия». Благодеяния Калигулы на этом не закончились. В 39 году после смерти Ирода Антипы его удел, состоящий из Галилеи и Переи, Калигула пожаловал опять же своему любимцу Ироду Агриппе I. А в 41 году Император Рима Клавдий (период правления: 41-54 годы) пожаловал Ироду Агриппе I всю провинцию «Иудея». Так Ирод Агриппа I ненадолго стал последним Иудейским царем. После смерти Ирода Агриппы I в 44 году Император Клавдий восстановил провинцию Иудея, и с того момента ее территория находилась в прямом управлении Римской империи, за исключением тех лет, в течение которых ею управляли восставшие иудеи в ходе Первой Иудейской войны (66-70 годы н.э.) и восстания Бар-Кохбы (132-135 годы). Однако на этом «игры в иудейских царей» с преемниками Ирода Великого не прекратились.
В 53 году вместе с восстановлением провинции «Иудея» Ирод Агриппа II (27-100 годы ) получил от Императора Клавдия бывшую тетрархию младшего сына Ирода Великого Филиппа (26 год до н.э. – 34 год). Напомню: в нее входили Гавланитида, Итурея, Трахонитида и Батанея. Это был прямо-таки «переходящий приз» для властителей Земли обетованной. В 55 году н.э. Император Нерон (период правления: 54-68 годы) при восшествии на трон пожаловал Ироду Агриппе II значительную часть Переи и часть Галилеи, в которой находился процветающий город Тивериада. Соответственно, провинция Иудея потеряла эти территории.
В целом, провинция «Иудея» с 44 по 70 год охраняла свой третьеразрядный статус. Но теперь ею управляли не военные префекты, а прокураторы, которые были гражданскими чиновниками императорских провинций, по преимуществу налогового или судебного ведомства. В провинциях прокураторы обычно объединяли обе эти функции. Прокураторов Иудеи, как и префектов до того, назначали губернаторы Сирии. Они же контролировали деятельность префектов или прокураторов. Соответственно, прокураторы Иудеи относились к категории «Procuratores Caesaris pro legato». На русский язык это можно перевести так: «императорский прокуратор, подчиненный легату». «Легат» в данном случае упоминается в связи с тем, что Губернаторы императорской провинции «Сирия» всегда имели звание легата в ранге пропретора. Прокураторами, как и префектами, назначали представителей всаднического сословия, и для сенаторов Рима эти должности были недоступны, т.к. они не давали военного империя, который воплощали ликторы со связками прутьев и топорами. Поэтому менее значимые прокураторские должности могли замещать даже вольноотпущенники, хотя должность префекта была для них недосягаема. В неписанной Табели о рангах Римской Империи должность префекта была выше должности прокуратора и рассматривалась как венец всаднической карьеры. Кстати, Понтий Пилат был префектом Иудеи (26-36 год н.э.), а не прокуратором. Все сомнения по этому поводу были сняты в 1961 году, когда на месте бывшей Кесарии Приморской нашли известняковую плиту с латинской надписью, которая называет Понтия Пилата именно префектом Иудеи. Кто первый назвал Понтия Пилата «прокуратором» и почему он это сделал, я не знаю. Между прочим, только в Евангелие от Матфея хоть как-то обозначена должность Пилата: он назван «иегемоном» (гр. «Ηγεμόν»), т.е. правителем (Мф. 27:2).
Сразу после взятия и разрушения Иерусалима в 70 году во главе Иудеи впервые был поставлен легат в ранге пропретора (лат. Legatus Augusti pro praetore), который в отличие от префектов и прокураторов обладал военным империем и правом на пять ликторов со связками прутьев и топорами (лат. Quinquefascalis). Это было связано с тем, что в Иерусалиме был расквартирован легион X Фретенсис. Повышение ранга наместника повысило и ранг Иудеи в иерархии римских провинцией, поставив ее вровень с Сирией.
После смерти Ирода Агриппа II в 100 году Рим перестал создавать марионеточные иудейские царства, и вся территория Земли обетованной оказалась в прямом управлении Рима. Бывшее царство Ирода Агриппы II было распределено между провинциями: Сирия, Иудея и Аравия Петрея. При этом Сирия по воле Императора Траяна (период правления: 98-117 годы) получила северо-восточные области Земли обетованной – Гавланитиду, Итурею, Трахонитиду и Батанею, т.е. практически все владения умершего Ирода Агриппы II. В 117 году на последнем этапе подавления Иудейского восстания в диаспоре губернатор Иудеи первые получил ранг проконсула. Так Иудея стала императорской проконсульской провинцией, т.е. провинцией первого разряда.
Рождение «Палестины»
Еще в ходе подавления восстания Бар-Кохбы Император Адриан решил не ограничиваться фактическим уничтожением Иудеи – этого оплота Иудаизма. Он вознамерился стереть саму память об Иудее, уничтожив ее древнее название. В 132 или в 135 году римская провинция Иудея получает название «Syria Palaestina» (лат.). Обычно в русскоязычных источниках это название переводят как «Сирия Палестинская», хотя это неверный перевод. Правильнее говорить: «Сирия-Палестина». Ранг Сирии-Палестины был повышен в сравнении с рангом Иудеи за счет того, что в Кесарии Приморской, сохранившей свой столичный статус, был расквартирован легион VI Феррата. Напомню, что это был уже второй римский легион. Первым был легион X Фретенсис, стоявший в Иерусалиме с 73 года. Кстати, Кесария очень скоро предсказуемо переименовали в «Кесарию Палестинскую». Доподлинно неизвестно, были ли скорректированы границы провинции при ее переименовании. Однако ясно, что в новую провинцию вошли те земли, которые находились между «морем и рекой», т.е. между Средиземным морем, Галилейским озером, рекой Иордан и Мертвым морем. Южная граница провинции «Сирия-Палестина» прошла от южной оконечности Мертвого моря до города Рафия (современный Рафах) на побережье Средиземного моря. Кстати, Рафия в свое время была юго-западным форпостом древней Филистии. Хотя не исключено, что побережье вместе с Газой и Рафией вошло в состав Палестины только в византийский период. Однако не ясно, какой была северо-восточная граница провинции, но, видимо, Гавланитида вошла в состав провинции, а Батанея, Итурея, Трахонитида и заиорданские города Декаполиса в состав Сирии-Палестины не вошли.
Упоминание древней Филистии в данном случае более чем уместно, т.к. «Palaestina» – это латинская версия древнегреческого слова «Фаластин» (гр. «Φαλαστίν»), которое в свою очередь является версией древнееврейского слова «Плиштим». От него происходит церковнославянские «Филистийская земля» и «филистимляне». Сами жители Филистии, т.е. филистимляне, так себя никогда не называли, но их самоназвание не известно. Однако известно, что они не были семитами, а принадлежали к так называемым «народам моря» и состояли из выходцев с Сардинии, Южной Италии, Балканской Греции и Крита, т.е. в своем большинстве принадлежали к индоевропейским народам, а по своей культуре при появлении на Ближнем Востоке были близки к микенским грекам – ахейцам. Название «Syria Palaestina» не было придумано римлянами. Древние греки все восточное побережье Средиземного моря относили к Сирии, выделяя в ней Палестину. Очевидно, что Адриан позаимствовал этот топоним у греков. Никаких других объяснений возрождения древнего географического названия не существует. Древний народ – филистимляне – давно исчез, растворившись в сменяющих друг друга завоевателях и мигрантах. Жители Иудеи и Идумеи вряд ли еще использовали название «Филистия» для обозначения прибрежной равнины от Аскалона до Рафии. Зато греческие моряки могли по-прежнему называть эту часть Средиземноморского побережья его древним именем.
Спустя 255 лет, т.е. в 390 году, власти Империи перекроили регион, образовав сразу три Палестины: «Палестина Первая» (лат. «Palaestina Prima» или «Palaestina I»), «Палестина Вторая» (лат. «Palaestina Secunda» или «Palaestina II») и «Палестина Третья» (лат. «Palaestina Tertia» или «Palaestina III»), или «Палестина Спасительная» («Palaestina Salutaris»). В состав Палестины Первой вошла бывшая провинция (епархия) «Иудея» (Идумея, Иудея, Самария, Филистия и приморская равнина Шомрон). В состав Палестины Второй вошла Галилея, Гавланитида, Северная Перея и западная часть территории Декаполиса, включая город Филадельфия (современный Амман). С провинцией «Палестина Салютарис» дело обстоит сложнее.
На месте Палестины Салютарис существовало арабское Набатейское царство со столицей в городе Петра. Император Траян в 106 года аннексировал Набатейское царство и образовал на его территории провинцию «Арабия Петрея» (лат. «Arabia Petraea»), т.е. «Аравия Каменистая». При нем была вымощена камнем древняя Царская дорога (лат. Via Regia), которая шла от Айлы (Айлана, современный Эйлат) на берегу Красного моря через Филадельфию, Герасу и Босру к Дамаску и далее в Месопотамию. Эта дорога, названная в честь Траяна «Новой Трояновой дорогой» (лат. «Via Traiana Nova»), надолго обеспечила процветание новой провинции. Арабия Петрея охватывала провинцию «Иудея» (Сирия-Палестина) с юга, со стороны пустыни Негев, и с востока, со стороны Декаполиса. Столицей провинции стала Босра. При Императоре Диоклетиане (период правления: 284-305 годы) приблизительно в 297 году провинция была разделана на две: южную со столицей в городе Петра, которая в 390 году как раз и была переименована в «Палестину Салютарис», и северную со столицей в городе Босра, которая в том же 390 году стала называться просто «Арабия» (лат. «Arabia»).
В самом конце III века н.э. Император Диоклетиан, как я уже сказал, провел масштабную административную реформу, в результате которой были разукрупнены провинции Империи и заново выстроена иерархия званий и титулов наместников провинций, которые на Востоке Империи стали называться по-гречески «епархиями» (гр. «Επαρχία»). Соседние провинции были сгруппированы в 12 диоцезов (гр. Διοίκησις). Все три Палестины, провинция «Арабия», а также все сирийские провинции были включены в диоцез «Восток». Должности губернаторов (наместников) провинций были разделены на три ранга (разряда):
1) проконсул, титул «vir spectabilis», присваивался сенаторам;
2) консуляр, титул «vir clarissimus», присваивался сенаторам;
3) презид (лат. Praesid), титул «vir perfectissimus», присваивался представителям сословия всадников.
Проконсулы имели 11 ликторов с пучками прутьев и привязанными к ним топорами. Консуляры имели 5 ликторов. Президы не имели ликторов вообще, т.к. не обладали военной властью и были чисто гражданскими администраторами и судьями. Так вот, наместники Палестины Второй, Палестины Спасительной относились к разряду президов, а губернаторы Палестины Первой относились к разряду консуляров. Таким образом, Диоклетиан снова сделал Палестину Первую второразрядной провинцией, а Палестину Вторую и Палестину Спасительную даже третьеразрядными.
При Диоклетиане наметилась тенденция, которая в полной мере проявила себя уже при Константине Великом: наместники всех провинций были лишены военного империя, потеряли ликторов и право командования войсками, превратившись в сугубо гражданских чиновников. Войсками, расквартированными в провинциях, при Константине командовали военные, которых часто называли латинским сломом «Dux», т.е. вождь, вожак, лидер. Кстати, от этого латинского слова происходит французское «Duc» и английское «Duke», т.е. «герцог», а также итальянские слова «Duca», «Duce» («Дуче») и «Doge» («Дож»).
Христианизация Римской Империи
Смена отношения к Христианству в Римской Империи назрела к началу 10-х годов IV века н.э. Даже императоры Рима, принимавшие активное участие в кровавых гонениях против христиан, начинали понимать их бессмысленность и, что самое главное, их необоснованность: христиане не были врагами Империи и очень быстро освободились от первоначального пацифизма, дав ей прекрасных воинов. Император (август) Галерий был активным гонителем христиан, но перед самой смертью пересмотрел свое отношение к ним. В середине 310 года Галерий, будучи в Сердике (современная София, Болгария), издает эдикт, который будет опубликован в Никомедии 30 апреля 311 года перед самой его смертью (5 мая 311 года). Этим эдиктом Галерий прекратил гонения на христиан, начатые в 303 году еще Императором Диоклетианом (Великое гонение), и провозгласил возобновление религиозной терпимости в отношении к Христианству, которому он предоставил официальный статус «законной религии» (лат «Religio Licita») при условии, что христиане будут молиться о благополучии Империи и Императора. Эдикт Галерия кардинально не изменил положения Христианства в Империи, потому что даже самый правильный закон требует огромных усилий для его внедрения в жизнь, а у Галерия для этого уже не было ни сил, ни времени. Однако, согласно некоторым источникам, сразу после вступления эдикта в силу все христиане, попавшие в тюрьмы за свою Веру, были немедленно освобождены.
В июне 313 года тогдашние императоры-соправители (августы) Константин и Лициний встретились в Медиолануме (современный Милан) для того, что устроить свадьбу Лициния и Флавии Юлии Констанции – сводной сестры Константина. Пользуясь прекрасной возможностью и прекрасным расположением духа, оба императора сообща решили многие насущные проблемы Империи. В частности, они рассмотрели проблемы, возникшие при исполнении эдикта Галерия. Их коллега Император (цезарь) Максимин Даза проигнорировал эдикт и продолжил репрессии против христиан в своих владениях в Азии. Константин и Лициний решили, что Максимину нужно послать «однозначный сигнал» о том, что они не простят ему демонстративного своеволия в принципиальных вопросах. Кроме того, за 2 года действия эдикта стало ясно, что одной веротерпимости христианам мало, и нужно было вернуть то имущество, которое было отнято у христианских общин в ходе гонений, и освободить христианское духовенство от муниципальных обязанностей, от которых были освобождены жрецы других религий. Принимая все это во внимание, Константин и Лициний совместно издают эдикт, вошедший в историю как «Медиоланский» или «Миланский эдикт». Этим эдиктом Константин и Лициний продолжили политическую кампанию легализации Христианства, начатую Галерием, и подтвердили решение Галерия о прекращении преследований и создания режима веротерпимости. Они указали губернаторам и наместникам провинций на необходимость возврата Церкви культовой недвижимости и выплаты компенсаций нынешним владельцам этой недвижимости за счет государства.
Миланский эдикт позволил христианам открыто отправлять свой культ наряду со всеми другими легальными культами Империи. Но это было только начало огосударствления Христианской Церкви. Считается, что этот процесс завершился только 27 февраля 380 года в связи с изданием августом Востока Феодосием I (период правления: 379-395 годы) и августом Запада Грацианом (период правления: 367-383 годы) так называемого Фессалоникийского эдикта. Обычно о Фессалоникийском эдикте пишут, что им Никейское Христианство (Христианство Первого Никейского Собора) было провозглашено единственной религией Империи, а Соборная Православная Церковь – единственной государственной Церковью. Все остальные вероучения провозглашались еретическими. Подобные определения очень категоричны и являются образчиками современного юридического языка. Фессалоникийский эдикт скорее был направлен против христианских ересей и еретиков, чем против язычников. По большому счету, про огосударствление Христианства в Фессалоникийском эдикте ничего прямо не сказано. И после его издания даже язычество, несмотря на нарастающие репрессии, продолжало свое существование еще не менее двух столетий. Дело в том, что Фессалоникийский эдикт окончательно превратил Христианство в религию императоров Римской Империи, а Миланский эдикт был первым шагом на пути к этому.
Дело в том, что древнее римское государство (республику) воплощал Сенат Рима, который, помимо прочего, распоряжался государственной казной – Эрарием римского народа (лат. Aerarium populi Romani) или «Эрарием Сатурна» (лат. Aerarium Saturni), т.к. хранилась она в храме Сатурна в Риме. У императоров была своя казна – Фиск Цезаря (лат. Caesaris Fiscus). Имуществом фиска император владел как должностное лицо и должен был пользоваться им исключительно в интересах государства. Поэтому римляне противопоставляли Фиск частному имуществу императоров (лат. Res privatae principis). Начиная с Императора Адриана (период правления: 117-138 годы) фиском руководили чиновники из числа всадников. Это были хорошо известные нам прокураторы. Они же представляли интересы Фиска в судах. До Императора Диоклетиана (период правления: 284-305 годы) для использования средств Эрария требовалось обязательное согласие Сената Рима. Считается, что при Диоклетиане Фиск окончательно вытеснил Эрарий, который, однако, существовал столько, сколько существовали в Риме Сенат и храм Сатурна.
Однако в Риме не только казна делилась на государственную (сенатскую) и императорскую. Даже римские провинции делились на сенатские и императорские. Доходы от сенатских провинций поступали в Эрарий, а доходы от императорских провинций – в Фиск. Армия лично присягала императору и находилась в его подчинении. Поэтому наиболее спокойные провинции, в которых не были расквартированы легионы, находились в ведении Сената, а приграничные неспокойные провинции – в ведении императоров. Понятное дело, сенатских провинций было меньше, чем императорских. Кстати, напомню, что Иудея и Палестины всегда были императорскими, а не сенатскими провинциями.
Нечто подобное произошло и с Христианством. Сенат Рима до конца IV века был твердыней языческой оппозиции, а все императоры после Константина Великого (за исключением Юлиана Отступника) были христианами. Уже упомянутому мною Императору-соправителю (августу Запада) Грациану в 382 году даже пришлось специально приказывать Сенату Рима убрать из Курии, т.е. из здания, где проходили заседания Сената, алтарь богини Виктории, воздвигнутый там еще по воле Первого императора Рима Октавиана Августа. Грациан пошел на это для того, чтобы прекратить языческие жертвоприношения в Сенате. Известно, что это вызвало сопротивление сенаторов, которые в большинстве своем оставались верны вере предков. Сенатская аристократия, воплощающая собой древнюю римскую государственность, рассталась с язычеством только в Vвеке. На протяжении IV и начала V века в сенатской среде в порядке вещей было присутствие в семье и христиан, и язычников. Мужчины, по преимуществу, были «староверами», а женщины – христианками. Нечто подобное отмечалось и в среде муниципальной аристократии. Особая история – это прекращение гладиаторских игр, которые были неотъемлемой частью римской языческой культуры. Согласно епископу Феодориту Кирскому, последний бой гладиаторов проводился в 404 году н.э., на арену выскочил монах по имени Телемах и попытался помешать схватке, встав между гладиаторами. Разъяренная толпа зрителей набросилась на Телемаха и растерзала его, но император Гонорий после этого инцидента навсегда запретил гладиаторские игры.
Таким образом, Христианство на протяжении первых четырех веков своей истории не было религией сенатской аристократии, религией Сената Рима, а следовательно, и государственной религией в римском понимании этих слов. Христианство, благодаря Константину Великому и его преемникам, стало религией императоров Рима или государственной императорской религией. Вот этот нюанс необходимо учитывать, когда мы говорим о христианизации римского государства и огосударствлении Христианской Церкви. Эти два процесса протекали одновременно с превращением Римской Империи в абсолютную монархию восточного типа. Таким образом, Никейское Христианство изначально было религией абсолютной монархии.
Рождение христианского Иерусалима
Начиная рассказ о рождении христианского Иерусалима, уделим немного внимания Элие Капитолине, какой она была до 325 года, т.е. до того, как этот римский город получил имя своего предшественника – Иерусалима. Первое, что нужно знать об Элии Капитолине, это то, что она не имела к иудейскому Иерусалиму никакого отношения, кроме «пятна застройки» и стройматериалов, доставшихся ей от разрушенной иудейской столицы. Древний Иерусалим был иудейским храмовым городом, интеллектуальным и ритуальным центром, а также твердыней Иудаизма в прямом и в переносном смысле. В отличие от него Элия Капитолина с начала ее строительства в 130 году на протяжении двухсот (!) лет была типичным и ничем не примечательным провинциальным римским городом. Для римлян Элия являлась второстепенным по значению небольшим городком, и, если бы христиане не проявляли к ней интерес, имя «Элия Капитолина» вряд ли бы о чем-нибудь нам сказало. Долгое время у Элии не было крепостных стен и даже цитадели, что по тем временам было признаком захудалости. Какое-то подобие цитадели выполняла так называемая «Башня Давида» – единственная из трех башен, которые когда-то защищали дворец Ирода Великого с северо-запада, со стороны современных Яффских ворот. В конце III века н.э. в период правления Императора Диоклетиана вокруг города была возведена крепостная стена.
Элия имела регулярную планировку. В отличие от нее, иудейский Иерусалим фактически состоял из нескольких соседствующих друг с другом городов и уже по этой причине не мог иметь единой планировки. Вероятно, регулярную планировку имел эллинистический Верхний город, в котором был построен дворец Ирода Великого. Город Давида, Нижний и Новый город, а также Четвертый квартал (квартал сыроделов) такой планировки не имели и представляли собой типичный образец восточной городской застройки своего времени.
Наконец, самое главное – в Элии вообще не было иудеев. В начале IV века им по-прежнему запрещалось не только жить в городе, но и входить туда, кроме одного дня в году. У ранней Христианской Церкви, которую неслучайно современные историки называют Иудо-христианской Церковью, репрессии в отношении иудеев порождали весьма специфическую проблему. Обрезанные христиане для римлян были иудеями со всеми вытекающими отсюда последствиями. Когда христиане подвергались гонениям, это не имело особого значения, но, когда Христианская Церковь была легализована, у христиан Элии возникли трудности, ведь все обрезанные: и иудеи, и христиане, не имели права входить в город. Известен случай, когда христианская община Элии избрала себе нового епископа, но он оказался обрезанным, в связи с чем пришлось проводить перевыборы. Имея представление об истории средневековой Польши, можно предположить, что иудеи построили перед главными воротами Элии Капитолины свое густонаселенное гетто, в котором массово производили контрафакт и паленую водку, сбывая плоды своего непосильного труда в христианском городе через посредников христиан. Но в Элии Капитолине все было не так. В окрестностях города иудеям тоже не было места. Там расселяли легионеров-ветеранов. Так что и сама Элия Капитолина, и ее окрестности были романизированы, возможно, в большей степени, чем любая другая часть Палестины. Скорее всего, Элия Капитолина сохранила свое имя в веках, если бы не Император Константин I Великий (период правления: 306-337 годы) и начатая им христианизация Римской Империи.
В сентябре 324 года Константин становится единоличным Императором Римской империи, и в том же году он основывает на берегах Босфора новую столицу Империи, которая будет освящена в мае 330 года и названа «городом Константина» – «Константинополем». Так родился «Второй Рим», будущая столица Византийской Империи.
Примерно в 332 году Константин издаёт эдикт о разрушении языческих храмов по всей Римской Империи. Это был первый из череды императорских конституций подобного содержания. Но для того, чтобы сломить противодействие языческой аристократии на местах, потребовалось много времени и сил, а многие языческие храмы стояли во всей своей красе до VI века нашей эры и даже позднее. Тем не менее своим эдиктом Константин дал старт длительному процессу уничтожения языческих святынь, а заодно и публичных зданий языческой греко-римской цивилизации – театров, амфитеатров, гимнасиев и т.д.
В июне 325 года Константин созывает в малоазиатском городе Никее (современный Изник, Турция) первый Вселенский собор, который утвердил Никейский Символ Веры, осудил арианскую ересь и утвердил первые 20 канонов Православной Церкви. В том же 325 году Константин вернул Иерусалиму его старое название, по-видимому, выполняя решение Никейского собора. Дело в том, что существовала проблема особого отношения христиан к Иерусалиму как колыбели Христианства и Церкви. При этом города Иерусалим не существовало ни фактически, ни юридически. Его место занимала Элия Капитолийская, и ее епископ по статусу был ниже митрополита Кесарии Палестинской, которая была митрополией провинции. Возвращение городу исторического названия отвечало настроениям внутри Церкви. Однако римская Элия, переименованная в Иерусалим, не была христианским городом в полном смысле этого слова. Конечно, в Элие были христиане, но в ней не было христианских священных мест и реликвий. Понимая это, Константин отдает приказ найти их, и в городе начинается лихорадочный поиск святынь. Константин приказывает разрушить храм Венеры, который был построен там, где, согласно преданию, было место распятия, захоронения и воскресения Иисуса Христос. На расчищенном месте сразу же было начато строительство грандиозного Храма Гроба Господня.
В 335 году Константин созвал новый собор в финикийском Тире. Работа собора завершилась императорским приглашением всех его участников в Иерусалим на торжества по случаю освящения Храма (базилики) над гробом Господним. Епископы, собравшиеся в Тире, отправляются в Иерусалим и своим авторитетом подтверждают рождение христианской святыни общеимперского и общецерковного значения и рождение христианского Иерусалима. В течение IV века Христианство все глубже укоренялось в Иерусалиме, подчиняя город потребностям Церкви. Строятся многочисленные церкви, возникают монашеские общины, христианские благотворительные организации. Христиане приспосабливают для своих культовых нужд буквально все то немногое, что осталось от иудейского Иерусалима. Так, в башне Давида обосновалась община монахов. Другая община монахов осела в Кедронской долине и превратила гробницу семьи Хезир в церковь Святого Иакова. В подземельях юго-восточного угла Храмовой горы обосновался женский монастырь. Иерусалим снова превратился в центр паломничества.
Продолжение следует
Все фотографии и карты из общедоступных источников
