К приходу в Нарымский край отрядов сургутских казаков в начале 17 века нарымские селькупы были обьединены в протогосударство Пегая Орда (на селькупских языках - Калама/Коламо), которое представляло собой союз множества князей (конгов/коков), которых подчинял царь (амдэл-кок) - Воня. По масштабам Сибири Воня был довольно сильным правителем.
В. Напольских предполагает, что ’’Пегая Орда’’ сложилась в богатырскую эпоху западносибирских народов – XIV–XVI вв., в борьбе против сибирских татар и угров. К моменту вторжения казаков вместе с кодскими хантами на землю селькупов, Воня мог выставить до 400 воинов - это была грозная сила, которой опасались власти сургутского острога, так как долго не решались на поход до столицы Пегой Орды - Нарымского городка. Он представлял собой хорошо укреплённую крепость, окружённую несколькими рядами деревянного частокола с амбразурами и башнями (мӧдэл-мат), с укреплённым рвом шириной 5-6 метров и постоянными защитниками городка - богатырями (мадур), которые вооружены пиками, мощными луками, стальными мечами и облачены в полный ламеллярный доспех, высокие полуземлянки которых составляют наполнение крепости. Так выглядели города, которые строились и разрушались под воздействием захватчиков на протяжении тысячелетий. На устье каждой реки в Нарымском крае в те времена стоял такой город - резиденция местного князя и его дружины богатырей.
Наследие прошлого
На протяжении последних нескольких тысячелетий (до колонизации Западной Сибири русскими) политическая и военная ситуация в Приобье была очень напряжённой, постоянная нехватка ресурсов создавала ситуацию войны "всех со всеми", в ходе чего селькупы и их предки были вынуждены совершенствовать военные технологии. В итоге угорские и селькупские княжества традиционно не уступали в вооружении средневековому населению Восточной Европы или Средней Азии.
Предки селькупов жили в регионе Нарымского и Томского Приобья. Во время Раннего Средневековья из среды кулайских угро-самодийских племен выделилась рёлкинская культура. Население этой культуры строило фортификации на мысах, а размеры городищ достигали от 500 до 1200 кв. м. Воин релкинской культуры был вооружен палашем, саблей, пикой, луком, стрелами. Защитное снаряжение состояло из шлема, кольчуги, панцирных пластин. Релкинцы часто использовали бронебойные стрелы, которые были необходимы, чтобы противостоять тюркским кочевникам и угорским соседям. Конское снаряжение было аналогичным степному. Наиболее популярным типом защитного снаряжения был ламеллярный панцирь, кольчуга была характерной для богатырей, шлемы были коничными. В любом случае, релкинцы ощущали сильное влияние со стороны степняков. Релкинская культура существовала в V- IX вв. Древнеселькупская культура наследовала ей и сформировалась на территории от Чулыма до Тыма. В Томском и Новосибирском Приобье жили родственники селькупов.
Городища рёлкинцев и кулайцев находились на мысах и занимали площадь в 600– 1000 кв.м. Местное население активно контактировало с кетами и тюрками. Оружие было достаточно серьёзным, чтобы противостоять воинственным соседям. Для предков селькупов был характерен культ огня, который был заимствован в кулайское время у иранцев. Селькупы жили оседло патриархальными родами в землянках-корамах. Они активно передвигались по рекам на лодках. Также они использовали коней - образ всадника часто встречается на металлических изделиях той эпохи, а богатырей, передвигающихся на коне, часто описывают селькупские и угорские предания.
Организация войска
Обьединения селькупов состояли из князей, воинов, рядовых общинников, рабов. У князей существовала собственная иерархия. Наряду с "большими князьями" — варг-ӄок были и мелкие, так называемые мӧдэл-ӄок ("военные князья"). Отличались они лишь объемом власти. Власть князей была наследственной и недоступной для людей простого звания. Мӧдэл-ӄок с подвластными им населением и территорией ("маленькими княжествами") входили в большое объединение, возглавляемое "большим" князем. Нередко княжеством управляет не один князь, а братья - это явление, характерно и для других средневековых народов. Главнейшим среди всех князей впоследствии стал амдэл-ӄок (царь, "восседающий князь") или "Кыллэ" - он обьединял больших князей под властью Пегой Орды.
К слову, большим князьям также подчинялись таксыбэл-кула (купцы), кроме торговли занимавщиеся сбором налогов - калан и дани - эрменд. Дань собиралась с покорённых большим князем общностей/народностей - имбаков. В начале XVII века даже некоторые группы лесных ненцев именовались "имбаками"; дань (эрменд) селькупы брали также с группы туруханских эвенков. Князь содержал шамана - местное население почитало его как главенствующего.
«Большому князю» косвенно подчинялись и мадуры (богатыри) - главы родовых ополчений, собиравшихся при появлении врага или при подготовке собственного похода на соседей. Наряду с иерархией князей, параллельно существовала иерархия среди богатырей. На её вершине были сэнгира - военачальники, под властью которых были войска мадуров (богатырей). Сэнг-ира возглавлял дружину богатырей в случае военного вторжения на общинную территорию или массовых переселений. Наряду с князем-конгом, сэнгира мог иметь крепость - кора. Сэнгира воспринимались населением как защитники земли и народа, они возглавляли "местные войска" богатырей - мадуров. Современными селькупами мадуры воспринимаются как предки и основоположники рода, завоеватели и защитники земли; часто они были в родственных отношениях с сэнгира. Сэнгирам было подчинено также местное ополчение, состоящее из матэркумов.
Военачальники (сэнгира) и князья (ӄок) были вынуждены мириться друг с другом, однако со временем власть сэнгиров ослабевала и контроль над войсками мадуров, по видимому, переходил под контроль непосредственно больших князей. Богатыри имели лучшие доспехи и вооружение, имели оруженосцев ("богатырские слуги") и могли предпринимать независимые походы. Борьбе богатырей друг с другом посвящена доминирующая часть селькупского фольклора.
«Атаманы селькупские были, рассказывают старики - Везде проезжал, войной занимался. По ненецкой территории, по хантыйской, по татарской проезжал и убивал всех… Атаман командовал, людей собирал…»
Помимо родовых военных отрядов, в таежное войско входили и собственные дружины князя. В мирное время ляки вели собственное хозяйство — охотились и ловили рыбу. В русских летописях они называются «служилыми остяками», а в устной традиции — «ляками». Слово "ляк" сохранилось в нарымском диалекте южноселькупского языка как ляӷа́ - "товарищ". Во время походов и набегов ляки обязывались нести военную службу. В серьезных военных акциях они часто возглавляли отряды ополчения. Набирались они, как правило, исключительно из главного "племени" или из местной аристократии. Например, все кодские ханты, жители первоначальной «вотчины» князей Алачевых, были «служилыми» — в отличие от населения впоследствии присоединенных территорий; подобная картина наблюдалась и в селькупских княжествах. "Ляками" до сих пор кеты и ненцы называют северных селькупов, что говорит о вооружённом характере знакомства этих народов. Чем сильнее был князь, тем большее число ляков объединялось вокруг него, он стоял во главе военного союза ляков. Принадлежность к лякам была настолько почетна, что потомки их продолжали пользоваться данным термином как приставкой к собственному имени, подчеркивая свое высокое происхождение: Сецелака - Егор Агичев, Мырлака - А. Безруких. Иногда просто говорили: «Старик Лак».
Войско князя состояло из двух неравных частей. Привилегированную верхушку войска составляли тяжеловооруженные воины - они же «ляки» - товарищи кока. Вторая часть войска состояла из стрелков, которых, судя по всему, набирали время от времени (по мере ведения военных действий) из всех слоев селькупского простого люда. Эту часть «царского войска» называли «кутыпара». По одним свидетельствам, за каждым ляком стояло десять стрелков, по другим - тридцать.
Дружины князей не могли быть многочисленны. Реальны сведения о военной дружине князя Вони, который, «по сообщению Сургутского воеводы, мог выставить в поле до 400 человек войска» По данным С. Патканова и С. В. Бахрушина, соседние с селькупами хантыйские княжества имели в войсках от 50 до 300 человек.
В случае особо грозной опасности на борьбу поднималось все население княжества. О селькупах, например, известно, что в старину, при крайней необходимости, в ополчение включались женщины и подростки. Информаторы утверждают, что в старину при крайней необходимости «в армию» брали женщин и подростков. Ожесточённое сопротивление селькупов наступающим хантам и казакам сказалось на мирном населении, которому приходилось принимать участие в боях. К моменту основания Нарымского острога в «Пегой Орде» было много немочных и покалеченых в войнах людей; этих людей Василий Шуйский освободил от уплаты ясака.
Встречаются упоминания о женщинах-богатырях - таких как Тяпса-Марга, богатырша-защитница Кети. В селькупских преданиях нередко женщина вступает в бой вместо мужчин или наравне с ними.
Тактика
В то время как в южносибирских степях кочевники совершенствовали тактики маневренного боя и участвовали в масштабных битвах всадников, западносибирские цивилизации таёжной полосы вынуждены были вести противостояние в условиях непроходимой тайги и обширных рек. В этих условиях война проходила очень позиционно. Противники не совершали далёких манёвров, предпочитая закрепляться на завоёванных поймах рек и сооружать многочисленные укрепления - валы, рвы, стены, подземные ходы и городки.
У селькупских воителей существовало определенное боевое построение, судя по разнообразию предметов их вооружения. Оно применялось в Сибири вплоть до XVII века. Представление об этом строе дает селькупская сказительная традиция: «У одного только человека была кольчуга. Его с малых лет учат стрелы отбивать. Сперва тихонько пускают стрелы, потом больше, больше. Когда он совершеннолетний станет, он уже полностью все знает... Этот человек впереди встает. Остальные за его спиной стоят. Выглядывают и стреляют». Расположение воинов с такими "живыми щитами" впереди хорошо известно по селькупским материалам. Если несколько таких колонн составить вместе, то получится построение, которое именуется «селькупской фалангой».
«Говорят, что впереди стояли люди с палками (тека), которые острия отбивали, а сзади - стрелки»
Таёжные богатыри долго были верны традициям ближнего боя, развившимся в таежных сражениях, то есть в условиях ограниченного пространства и видимости. Чтобы победить, они должны были уметь вести схватку в тесноте, мгновенно уходить от удара, уклоняться от брошенного из засады копья, выпущенной из чащи леса стрелы. Все это обыкновенные сюжеты селькупских преданий. Едва заслышав шорох тетивы, воин мгновенно приседал, подпрыгивал или делал кувырок в сторону. Он должен был обладать почти экстрасенсорными способностями и быть необыкновенно вынослив и быстроног. Селькупских воинов-ляков готовили к военной службе с детства: старейшины поручали мальчику рубить дерево затупленным топором - таким образом кожа на его ладонях становилась твёрдой "как дерево". Мальчик с ранних лет учился стрельбе, обращению с оружием и, иногда, верховой езде. Также у ляка должны быть духи покойных предков, т. е. ляком не мог быть бродяга без роду и племени, пришедший сюда из чужих мест (секуп), или беглый человек (кунема). Чаще всего ляками становились представители обеспеченных семей.
Возможно, для передвижения войск по суше использовались подготовленные дороги, некоторые из которых сквозь столетия ещё видны на подступах к руинам городищ селькупских князей. По словам местных:
«Там, где богатыри жили — тропинки остались большие. Никто там не ходит, а тропы есть. Это богатырские дороги»
Однако очевидно, что в основном селькупские дружины передвигались по рекам, поскольку коренное население Томской области всегда размещало поселения непосредственно у воды. У селькупов известно несколько типов лодок, самой крупной из которых является "алаго" или "варгалаго" - крупная парусная лодка с каютой. В фольклоре южных селькупов упоминаются большие лодки "с 40 гребцами и с 40 парами вёсел", что говорит о наличии в прошлом суден намного больших размеров, использовавшихся в военных целях. Тем не менее, о боях на воде свидетельств нет.
Наиболее распространенным способом взятия городищ было нападение врасплох — атакующие пытались незаметно подкрасться к входу и, пользуясь нерасторопностью защитников, ворваться в укрепление. С этого начиналась (а порой этим и заканчивалась) осада. В другом случае, нападавшие отваживались на открытый штурм. Под прикрытием латников лучники, обстреливая неприятеля, подбирались к самым укреплениям. Пока они засыпали защитников градом стрел, тяжеловооруженные воины рубили стену, пробивая в ней брешь для решительной атаки. Противник, разумеется, предпринимал активные ответные действия — стараясь или поразить стрелой агрессора, или же придавить его бревном. Иногда осажденные делали попытки проткнуть назойливого пришельца сквозь прорубаемое отверстие, пока оно еще было слишком мало, чтобы он мог что-нибудь заметить. Успех мог принести и ложный отход, когда осаждавшие, якобы отступив, а через какое-то время незаметно возвратившись на свои позиции, внезапно нападали на вышедших из укреплений и праздновавших победу защитников городка. Результативным этот прием был после продолжительной (по местным масштабам) осады — осажденные, томимые голодом, после «исчезновения» противника открывали ворота. Очевидно, брали укрепления и измором, хотя это было, скорее, исключением, чем правилом. Обороняющиеся в удобные моменты предпринимали вылазки и наносили осаждающим ощутимый урон, порой вообще вынуждая их к бегству.
По селькупским преданиям, богатыри отрезали у мертвого врага пальцы, чтобы душа врага не причинила им вреда. Документальные подтверждения такого ритуала, совершаемого после битв между остяками (хантами) и самоедами (селькупами), содержатся в документах XVII века. Чтобы забрать силу поверженных врагов, хантыйские воины поедали их сердца - возможно, селькупским богатырям также был известен этот обычай. Был и другой обычай у селькупских бойцов, которые, по некоторым свидетельствам, кроме сердца, съедали еще и мозг убитого противника. В сказаниях южных селькупов встречается мотив снятия скальпа (макушки головы) с побеждённого противника, после чего, тем не менее, побеждённый продолжает жить и нередко забирает скальп обратно.
Такие кровавые ритуалы, ни коим образом не свойственные мирному населению селькупских княжеств, демонстрируют проявления древнего военного культа, о котором почти ничего не известно. Возможно, элементы его сформировались среди военного сословия в условиях постоянной военной напряжённости в тайге: война велась здесь на полное уничтожение. Известно, что население захваченного города сразу превращалось в рабов (коч/коттэ/котя) или вовсе истреблялось. Рабы же массово использовались для сооружения военных укреплений, поскольку сравнительно низкая плотность населения, сосредоточенного в поймах рек, не позволяла лишь его силами постоянно возводить новые укрепления для обороны в позиционной войне.
Совсем иной, нежели у рыбаков-охотников, образ жизни богатырей-мадуров зафиксирован в селькупской эпической традиции. Богатыри часто предстают как наделённые сверхъестественной силой, борющиеся с духами на равных; обращается внимание на иной их вид: богатыри физически больше обычных людей, их кожа непробиваема. В селькупском фольклоре прослеживается мотив полностью отдельного существования военного сословия; когда же богатырь предстаёт рядом с человеком, он заметно отличается от него.
В итоге селькупам удалось создать многоплановую систему ведения войны, удивительно приспособленную к условиям пересеченной, заболоченной, изре- занной реками и протоками местности. Она удачно сочетала в себе тактику ведения военных действий малыми маневренными группами с созданием опорных точек долговременной обороны в виде крепостей и городков.
Вооружение
Как и у соседних угров, в средневековье у селькупских богатырей в качестве холодного оружия использовался полный набор клинкового (мечи, сабли, кинжалы), древкового (пики, рогатины, пальмы, дротики), рубящего (длинные топоры), ударно-дробящего (булавы, боевые молоты) оружия. Впоследствии некоторые типы оружия приобрели сакральный смысл: у южных селькупов известны шаманские сабли (использовавшиеся во время камланий); топором перебрасываются через реку богатыри в известной селькупской сказке; булава у кулайцев (предков селькупов) символизировала княжескую власть; всадник или воин на металлических изображениях почти всегда предстаёт с мечом. В нарымском Приобье одним из первых в Евразии появился клевец - оружие, предназначеннное для борьбы с тяжелобронированным противником; в рёлкинскую эпоху он используется в Нарыме повсеместно. В таёжной полосе Западной Сибири - в отличие от степных районов и Саяно-Алтая - использовались копья с очень массивными наконечниками и длинной втулкой; нередко на трёхлопастные наконечники копий наносились сакральные изображения.
К 17 веку у селькупских богатырей доминировало металлическое оружие несмотря на то, что селькупская металлургия считается "бронзовой", в противовес угорской "железной". Самым прочным материалом у селькупов считался "белый металл" (скорее всего - белая бронза), топорам из "белого металла" приписывали нереальные свойства. Тем не менее, селькупы хорошо знали технологии обработки металлов - современные южные селькупы помнят о технологиях выплавки стали "в семи плавильных котлах, располагавшихся по склону горы".
Часть холодного оружия всё же привозилась в Нарым из Средней Азии. В Сибирь попадало и дорогостоящее оружие христианских стран Запада. Один из таких мечей XII-XIII вв. был найден летом 1975 г. при раскопках села в Новосибирской области - в верхней трети клинка с обеих сторон серебром выложены сокращенные посвятительные надписи Деве Марии.
В фольклоре южных селькупов есть упоминания о мощнейшем луке, который управлялся целым отрядом богатырей и легко пробивал стены деревянных городов. Это - свидетельство бытования в древности у селькупов некого осадного орудия. Также в одном из эпических циклов, национальный герой селькупов Итте пробивает стену враждебного города выстрелом орудия "кага" ("гроб"), а позже - поднимается на небеса, выстрелив собой из "каги". Какое орудие на самом деле было прототипом "стреляющего гроба" в южноселькупском фольклоре - неясно, можно лишь предполагать.
Селькупы знали два типа лука: боевой (с изогнутой средн. частью; из трёх пород дерева) и охотничий (из двух пород). По данным Г. И. Пелих, нередко лук первого типа могли натянуть только четверо мужчин вместе. Известно, что такой тип лука ханты заимствовали и покупали у селькупов: среди ваховских хантов сохранилась память о том, что луки они предпочитали покупать у верховских соседей - нарымских селькупов. Боевой селькупский лук относится к скифскому типу, который считается сильнейшим в Азии и напоминает шумерский. Луки большинства остальных народностей северной Сибири относятся к категории простых или усиленных луков. Лук изготовлялся в рост стрелка.
Металлические боевые наконечники для стрел были, как правило, трёхгранные. У представителей кулайской культуры, предков селькупов, были очень крупные наконечники стрел - исследователи связывают это с распространённостью доспехов в нарымском Приобье, где война всегда была позиционной, в отличие от кочевников юга. В целом, селькупами использовались все известные типы наконечников стрел. Длина стрел составляла 60-70 см. Стрелы с ядом не применялись ни у селькупов, ни у соседних народов.
Селькупские луки шли в государеву казну в качестве ясака наравне с пушниной. Такого больше не наблюдалось ни у одного соседнего народа, что говорит о превосходстве селькупских луков над луками угров (хантов и манси) и тюрков (татар). Потому селькупы употребляли лук наравне с ружьём в качестве промыслового орудия до XX века. В материалах по обсл. Верхнекетского района 1929г. говорится, что "на охотника-туземца приходится по 0,2 лука", а также "остяки Нарымского края до сих пор чаще охотятся луками".
Стрелы издревле имели сакральное значение. Отточенным наконечником стрелы селькупы перерезали пуповины новорожденных, при этом каждый раз к древку привязывалась тряпочка-приклад.
Крепость
Центрами маленьких княжеств были городки, укрепленные валами и палисадами. В них обитали княжеский род, простые люди и немногочисленные рабы, преимущественно, княжеские.
«Когда-то на месте села Могильники царство было… В царстве этом рабы были. И вот заставляли старых рабов рыть рвы длинные, а потом убивали их и закапывали в эти рвы»
Князь (ӄок) имел крепость - кваҷ - типа военного лагеря, окруженного оборонительной системой в виде двух-трех линий валов и рвов. Внутри крепости помещалась резиденция князца и имелось пустое пространство, достаточное для размещения временных жилищ. Население, относящееся к данной крепости, жило в окрестных поселках (эд) и собиралось за стенами крепости лишь при пападении неприятеля. Городище часто располагалось на труднодоступном холме и укреплялось валом и рвом. Иногда в основании крепостного вала сооружался деревянный каркас из выложенных клетью бревен или строился своеобразный фундамент из крупных камней, перекрытых бревнами. Ров вокруг крепости нередко укреплялся деревянным каркасом и покрывался слоем обожжённой глиняной обкладки; ров был 2-3 метра в глубину и до 6 метров шириной. Ров могли дополнительно заливать водой. Зимой, согласно легендам, валы городков и крутые склоны обрывов обливали водой. С внешним миром их жители сообщались с помощью деревянных мостков, поднимавшихся в случае нападения на вал, или же своеобразных лестниц, опускавшихся на берег. Такую лестницу в минуту опасности жители немедленно подтягивали наверх.
Вокруг городища плотно располагался частокол высотою 3—6 метров. Он высятся порой в несколько рядов. Снизу проделаны бойницы, через которые простреливаются близлежащее пространство. Стоящие возле бойниц воины в паузах между выстрелами закрывают их топором так, что вражеские "стрелы обратно улетают". На стенах устроены площадки для верхнего боя — оттуда сбрасывают специально заготовленные бревна на головы осаждающих.
«Везде, по каждой речке богатыри были, - утверждают старые селькупы, - например, у Жаркова Богатырский остров был. Сто человек таскали зимой землю, сделали остров. Край выше, а середина острова - в яме. Богатырь с сыном был. Они там спасались. Людей заставляли все делать. Ему подчинялись люди, тем и спасались… Богатыри везде были. Вот здесь, у края речки, где в бор ходили. Раньше на каждой речке жили богатыри. Большие дома у них в земле были. Толкнешь - там как загремит!»
Существовал тип жилого городища, включающего в себя постояннные зимние жилища. Именно такое городище селькупы называют «богатырской крепостью». Для его обозначения употребляется термин «кор» или «кора». Участки леса, расположенные на месте древних городищ, селькупы часто называют "корэл-мач". Остатки таких поселений можно до сих пор видеть во многих районах Приобья. В корах (жилых крепостях) насчитывается от 10 до нескольких десятков жилищ, они окружены так же валом и рвом. Жилыми крепостями владели сенгира - военачальники.
«В бору есть старинные бугры, где, по преданию, жили предки. Они расположены по двум линиям, между ними проход саженей в три, как бы улица. Впереди один небольшой бугор. Здесь жил богатырь, начальник селения»
Некоторые из «богатырских крепостей» (кора) представляли собой одну большую укрепленую землянку. Некоторые из таких землянок были двухэтажными. Вверху устраивался помост из тонких перекладин. В стенах делались узкие щели для стрельбы.
«Раньше выкопают подземную яму, туда чум деревянный ставят, чтобы ночью не пришли, не расстреляли… Землянки с подземными ходами были… В землянке вверху отверстие было, туда бревно с зарубкой ставили… Жили в этих крепостях. Окошки ставили узкие. Вместо стекла - лед»
Подступы к городку защищались засеками с наведенными на человека самострелами. Даже в XIX в. тазовские селькупы ставили такие засеки против ненцев. На берегу устраивались бревенчатые настилы и подмостки для причаливания лодок. Пристань защищалась установленными в воде заостренными кольями и натянутыми веревками.
Фольклор
Славное прошлое, наполненное отчаянной борьбой князей-конгов между собой и с внешними соседями, фигурирует во многих былинах и преданиях южных селькупов. Герои селькупских сказаний живут не в одиноких берестяных чумах, а в "городах". Рассказывается о строительстве одного из таких городов на "Богатырском" острове у юрт Жарковых. Здесь жил богатырь с младшим сыном. Старший сын богатыря жил на Тыме, у Белого яра, где его и убили пришедшие с Оби казальцевские богатыри. Рассказывается о возведении вала вокруг города, который шёл по самому берегу острова, "край воды". На сооружении его работало сто человек (они носили ведрами землю и утаптывали ее); о частоколе городского вала, о подземных тайных ходах, о бревнах, которые заготовлялись у городских стен и во время наступления врагов их сбрасывали на нападающих. В сказках идет речь о стальных стрелах, железных кольчугах, богатырских мечах и шлемах. Здесь делают лодки на 60 гребцов, жертвы приносят в виде денег. И живут люди не в чумах, а в домах-полуземлянках. Когда враги сжигают такой город, то остаются только глубокие ямы от домов и железные священные столбы, которые стояли обычно на улицах перед домами. Стреляли луками из трех пород дерева с костяными прокладками.
Такой быт коррелирует с находками кулайской культуры, что говорит о неизменности ситуации в Приобье с начала нашей эры до начала 17 века - падения Пегой Орды.
Кетские селькупы рассказывают о городах, которые стояли на р. Кеть, пока их не разгромили верховские богатыри. О том, как, готовясь к битве, кетские богатыри запасали на городских валах огромные бревна, а затем сбрасывали их на наступающих врагов. О том, что они загораживали реку заостренными кольями, обращенными острием навстречу врагам. Более подробно и очень конкретно (с указанием места действия) рассказывают о расправе победителей с побежденными. О том, как после поражения было перебито все население Полуденного и Максимоярского городищ (включая женщин и детей). Из Максимоярского городка спасся будто бы один человек, а из Полуденовского никто не вышел. В каждом случае обские богатыри вырывали одну общую могилу, куда сбрасывали трупы и засыпали землей.
"Пришлые богатыри были одеты в оленьи дохи и жили в чумах. У них были лыжи «из выдренных шкур» и луки со стрелами. В противоположность «верховским», местные, селькупские богатыри жили в землянках, у них были копья, кольчуги, мечи и пики."
На Тыму предания о войнах с обскими богатырями локализуются, в основном, в двух местах: у юрт Жарковых (в устье Тыма), где на "Богатырском острове" стоял город Тымского богатыря, и у Белого Яра, где жили сыновья этого богатыря. Обские богатыри пришли со стороны юрт Казальцевых. Они убили сначала Тымского богатыря, а потом его сыновей. Сейчас в этих местах особенно часто находят будто бы человеческие кости, кольчуги, мечи и стрелы.
Завершение
"Война всех против всех" в западно-сибирской тайге была исстари нормой жизни, являясь средой для возникновения воинских культов и воспитания отличных воинов. Именно селькупским и угорским воинам удалось создать целостную систему боя на ограниченном пространстве. Их боевая школа основывалась на использовании ряда уникальных приемов, развивавших реакцию и концентрировавших внимание и внутреннюю энергетику человека до уровня, сопоставимого с тем, который был свойствен шаманским действам. Из этой школы выходили замечательные следопыты, неутомимые и выносливые охотники, «чуткие ухом» и "зоркие глазом" бойцы.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ >>> https://vk.com/wall-203587992_64
