Петр I, «ревнитель иконного мастерства». На выставке в Митрополичьих палатах

Удивительно, при всех своих западных пристрастиях, Петр I немалое внимание уделял церковной иконописи. Это в полной мере отвечало его планам и замыслам. В Православии он видел важнейшее средство духовного сплочения необъятной Российской Империи.

Конечно, при ломке старых устоев зачастую возникали резкие столкновения мнений. В 1705 г. в ярославских Митрополичьих палатах разгорелся яростный «спор о бороде». Отцы церкви во главе с авторитетным иерархом Димитрием Ростовским крайне негативно отзывались об указе Петра I о бритье бород, усматривая в том кощунственное посягательство на национальные основы.

Вдобавок, прямые враги Петра активно распространяли слухи, что царь-де он «подменный», и более того, «антихрист Вельзевул кромешный».

Святители Гурий и Варсонофий в молении пред образом Богородицы Казанской. Последняя четверть XVII века. Икона экспонируется впервые

Однако, на деле Петр I оказался большим ревнителем Православия, чем многие мнительные святоши. По его воле была заложена одна из чтимых святынь - Александро-Невская Лавра. В неё были торжественного перенесены мощи великого полководца, защитника Земли Русской, Александра Невского. Его вещие слова: «Не в силе Бог, а в правде» по сей день выражают суть русской национальной идеи.

В 1707 г. Петр поручил «суперинтенданту» (главному цензору) Оружейной палаты Ивану Зарудному «смотреть, чтоб изуграфы святых икон … искусным и тщательным писанием управляли с великим прилежанием».

Предста Царица. Конец XVII – начало XVIII века. Изображены Богоматерь, Иоанн Предтеча и Архангелы в молении предстоящие Спасителю, восседающему на престоле

Известен также подписанный им указ о контроле за церковной живописью по предписаниям Большого Московского собора. При участии самодержца Святейший Синод издал постановление, призывающее нещадно отстранять от работы «неискусных и злокозненных иконников», а сами иконы «писать чинно и благообразно».

Избранные Святые: Пророк Аввакум, мученик Мина, Косьма и Дамиан в молении иконе «Богоматерь Знамение». Конец XVII века

По свидетельствам, Петр I шесть раз бывал в Ярославле, и мог лично убедиться в высоком мастерстве здешних иконописцев. Так, в 1696 году он приезжал в город на похороны своего боевого соратника – стольника Фёдора Ивановича Троекурова, геройски погибшего под Азовом в возрасте 28 лет.

В городе тогда был заново обустроен Успенский собор. Храм украшал огромный иконостас с образами «самого доброго письма».

Одна соборных икон представлена на выставке:

Сошествие Святого Духа. Начало XVIII века. Икона создана для Успенского собора Ярославля. Изображены Двенадцать Апостолов. В центре композиции – Богоматерь на божественном престоле

В стиле ярославских монументальных росписей исполнен образ Спаса с припадающими Михаилом Малеиным, Святой Ксенией и Великомученицей Анастасией

Спас с припадающими Михаилом Малеиным, Святой Ксенией и Великомученицей Анастасией. Конец XVII – начало XVIII века.

Волнения и тревоги полон взор Иоанна Златоуста. Напряженно размышляет он о неисповедимых путях Господних

Иоанн Златоуст со сценами жития. Конец XVII – начало XVIII века

Фрагмент иконы. Сцена жития Иоанна Златоуста

Под стать ему Николай Чудотворец, Преподобный Алексий Человек Божий и Святой Александр Свирский

Святитель Николай Чудотворец. Конец XVII – начало XVIII века.

Преподобный Алексий Человек Божий. Начало XVIII века. Почитался святым покровителем царя Алексея Михайловича, отца Петра I

Преподобный Александр Свирский с клеймами жития. Конец XVII – начало XVIII века.

Удивительно, сколь по-разному трактовали сюжет Троицы мастера конца XVII и начала XVIII веков. На первой доске царит атмосфера благоговейного молчания. На втором же образе она сменяется сценой оживлённой беседы посланцев Божьих с радушным хозяином.

Святая Троица с деяниями. Последняя четверть XVII века. Справа и слева – Авраам и Сара, подносящие трапезу. Вверху изображены Лот и его дочери, спасаемые из уничтожаемого Богом Содома. Тема по сей день актуальная

Святая Троица (Гостеприимство Авраамово). Первая четверть XVIII века.

Державного величия полны изображения Спаса на Престоле и Богоматери на Троне

Иоанн Андреев. Спас на престоле. 1703-1707. Известно, что Иоанн Андреев был священником церкви Димитрия Солунского

Богоматерь на троне. Первая четверть XVIII века

Застыли пред ликом Господним избранные Святые

Избранные Святые в молении пред образом «Спас Великий Архиерей». Конец XVII – начало XVIII века. Изображены Московские митрополиты Петр, Алексий, Иона и Филипп. А также Василий и Максим Блаженные. Основная идея – прославление Москвы как богоизбранного города

Под конец один из образов вызвал неожиданные ассоциации. На иконе «Собор Михаила Архангела» воинство Христово, вооруженное пальмовыми ветвями, напомнило дозор бравых преображенцев с обнаженными палашами. И не мудрено: ведь и те, и другие стояли на страже Земли Русской, охраняли её от чудовищных сил зла

В «Медном всаднике» Евгений называет Петра «строителем чудотворным». Конечно, монарх не был святым угодником. Но, несомненно, верил в величие русского духа. И с этой верой побеждал, строя великую Российскую Империю

Собор Михаила Архангела. Начало XVIII века.

P.S. Материал является продолжением темы «Духовные символы петровских побед»

В выставочном зале