Продолжаем изучать исторические свидетельства на праздник, который сейчас нам известен как "Масленица".
3. Ж.Маржерет "Состояние Российской державы и Великого княжества Московского" 1607 год.
Жак Маржере́т это французский профессиональный солдат (наёмник в звании капитана), участник войн Лиги на стороне Генриха IV, находившийся с 1600 года на русской службе. В России известен был под именем Якова Ульянова. Автор ценных записок о Русском государстве начала XVII века. Родился в Бургундии в гугенотской семье, по одним данным, сын судейского из Осона, по другим, сын торговца из Дижона. Датой его рождения традиционно считается 1565 год. Летом 1600 года, по предложению русского посла в Вене дьяка Посольского приказа Афанасия Власьева, был принят на русскую службу Борисом Годуновым, который сделал его капитаном немецкой роты. Под его началом находился кавалерийский отряд иностранных наёмников. 21 января 1605 года этот отряд участвовал в сражении при Добрыничах с войсками Лжедмитрия I, в котором отличился Маржерет. После смерти Годунова (13 [23] апреля 1605) он нанялся к Лжедмитрию, который поручил ему роту немецких алебардистов, составлявших царскую охранную стражу в Кремле. После вступления на престол Василия Шуйского Маржерет в сентябре 1606 года покинул Россию. Возвратясь на родину, Маржерет рассказывал о малоизвестной Московии историку Жаку де Ту и королю Генриху IV, выдавая тому и другому самозванца за истинного царевича, а также опубликовал своё произведение о Русском государстве — «Состояние Российской державы и Великого княжества Московского» (Париж, 1607).
Тут надо заострить внимание на веру и обычаи того времени. Христианские идеи уже плотно внедрились в жизнь людей.:
"Постятся русские по средам и пятницам и, кроме того, держат в году четыре поста; великий пост, о котором будем говорить ниже, два поста по 15 дней каждый, и один перед Рождеством Христовым, который начинается через восемь дней после праздника св. Николая. Соблюдают же посты так строго, как только возможно, не вкушают ни яиц, ни какой бы то ни было мясной пищи. Русские имеют Священное Писание на своем языке, т. е. на славянском; весьма почитают псалмы Давида. В церквах никогда не произносят проповедей, а по праздникам читают отрывки из Библии или Нового Завета; но невежество народа так велико, что не найдется трети, которая знала бы молитву Господню и символ веры. Можно сказать, что невежество народа есть мать его благочестия. Они ненавидят науки и особенно латинский язык. Не имеют ни школ, ни университетов. Одни только священники обучают юношей чтению и письму; этим, однако, только немногие занимаются."
Как видно об образовании народа речи быть не могло, не было ни школ, ни университетов, да и священники обучают юношей чтению и письму и то, ограниченному кругу лиц. Например псалмы Давида (Псалтирь) — это одна из книг, входящих в состав Ветхого Завета,
Перейдем к сути: Ж. Маржерет в своей книге пишет конкретно о "Масленице", которая приурочена уже к Великому посту и длится неделю:
"Великий пост соблюдается таким образом: в последнюю неделю перед ним, которая называется Масленицей, они мяса не едят, а едят сыр, яйца, молоко, масло. Русские посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили каким-нибудь словом или поступком; встречаясь, — хотя бы никогда прежде не видались, — даже на улице приветствуют друг друга поцелуем. «Прости меня, пожалуйста», — говорит один; «Бог тебя простит», — отвечает другой. При этом следует заметить, что не только в это время, но и всегда и мужчины и женщины считают поцелуй знаком приветствия, когда собираются в путь или видятся после долговременной разлуки. По окончании этой недели все идут в баню; в следующую же неделю или совсем сидят дома, или выходят очень редко, и целые семь дней едят не больше трех раз, причем не едят ни мяса, ни рыбы и довольствуются только медом и овощами. В дальнейшую неделю появляются на улицах, но весьма просто одетые, как будто в трауре; в остальное время поста (кроме последней недели) едят всякую рыбу, как свежую, так и соленую, однако без масла, и не вкушают ничего мясного; по средам и пятницам мало едят свежей рыбы, а только одну соленую, и овощи. На последней неделе постятся так же строго, как и на первой, или еще строже: тогда все приобщаются святых тайн."
Интересный момент здесь отмечен в традициях, что по окончании недели все идут в баню. С Великого поста, жизнь людей кардинально меняется: - все в основном сидят дома;
- едят не больше трех раз; - не едят ни мяса, ни рыбы, довольствуются только медом и овощами;
- на улицах появляются весьма просто одетые, как будто в трауре.
О чем все это говорит? Великий пост длится 7 недель, в течении которого церковью были запрещены любые праздники, соответственно народ и не мог праздновать дни весеннего равноденствия, поскольку религиозные христианские устои и влияние Русской церкви запрещали любые другие празднества.
Как видите и таких традиций у народа, как поедание блинов, сжиганий чучел тоже Ж. Маржеретом не описаны. Так, в 1526 году С. фон Герберштейн неделю перед постом называл "сырной", через 27 лет Р.Ченслер в своей книге неделю перед постом уже называл "масленичной", а уже в 1607 году Ж. Маржерет уже эту же неделю открыто называет "Масленица".
Однако, по описаниям 1607 года во время "Масленицы" уже появились новые обычаи, которые в в начале XVI века еще не было. Описано, что в течении всей недели Масленицы русские посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили каким-нибудь словом или поступком, не как сейчас принято только в воскресенье просить прощения. Интересно описан обычай русских целоваться в целом. Также отмечен обычай в последний день "Масленицы" посещать всем баню. По мне так хорошая традиция, которой в современной "Масленице" не хватает! Откуда же браться бодрому духу, как не после посещения бани!
Чтобы развеять у читателей, что в России было мало муки для выпечки блинов, сочинение Ж. Маржерета это опровергает.
"Хлеба же, несмотря на его громадное изобилие, не смеют вывозить за границу со стороны Ливонии."
В сочинении Ж.Маржерета было описано еще немного религиозных обычаев, а о жизни и обрядах простых людей вообще больше ничего интересного нам, в рамках этой темы нет.
Перейдем к следующему историческому источнику...
4. Адам Олеарий: «Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию», 1647 год.
Адам Олеарий - немецкий путешественник, географ, ориенталист, историк, математик и физик. Является конструктором и куратором создания с 1654 по 1664 года Готторпского глобуса. Будучи секретарём посольства, посланного шлезвиг-голштинским герцогом Фридрихом III к персидскому шаху, записал и опубликовал свои заметки, собранные во время путешествия.
В 1633 году герцог Фридрих III отправил из своей резиденции в Готторпе посольство к русскому царю Михаилу Фёдоровичу и персидскому шаху Сефи I. Цель — завязать торговые сношения с Москвой и в особенности с Персией: герцог хотел забрать в свои руки сухопутную торговлю шёлком-сырцом. Во главе посольства стояли искусный дипломат Филипп Крузиус фон Крузенштерн из Эйслебена и гамбургский купец Отто Бругман (Брюггеманн). Их сопровождала свита в количестве 34 человек, а в качестве секретаря и, главным образом, переводчика, знающего языки тех стран, куда отправлялось посольство — Олеарий. Морем достигнув Риги, посольство сухим путём прибыло в Нарву, где провело зиму и весну, а летом двинулось через Новгород в Москву. 14 августа 1634 года посольство торжественно въехало в русскую столицу и оставалось там 4 месяца. Получив согласие царя на пропуск голштинского посольства через русские пределы в Персию, посольство выехало 24 декабря обратно в Готторп, куда прибыло 6 апреля 1635 года. Вот А.Олеарий и будет описывать жизнь русских Москвичей, как правило городских жителей.
Вскоре после того было снаряжено второе посольство, во главе которого поставлены прежние лица, а Олеарий занял место не только секретаря, но и советника посольства. 22 октября 1635 года оно отправилось из Гамбурга морем, но возле острова Гохланда потерпело кораблекрушение: подарки и верительные грамоты погибли, людям едва удалось спастись. Почти месяц странствовали они по Балтийскому морю, пока не добрались до ревеля. 29 марта 1636 года посольство имело торжественный въезд в Москву. 30 июня двинулось в Персию; сначала ехало рекой Москвой до Коломны, затем Окой до Нижнего Новгорода. Здесь был построен специально для путешествия посольства по Волге парусно-гребной корабль «Фредерик», под руководством любекского мастера Кордеса, сопровождавшего посольство.
В описании своего путешествия в 1634 году А.Олеарий уже указал, что русские праздновали новый год с 1 сентября:
"1 сентября русские торжественно справляли свой Новый год. Они ведь считают свои годы от сотворения мира и уверены, подобно некоторым старинным еврейским и греческим писателям, с которыми и иные наши ученые согласны, что мир начался осенью. Я не намерен излагать причины этого убеждения. Московитский год в то время (в год по Р. X. 1634) был 7142. Русские, приняв от греков веру, захотели последовать им и в их летосчислении."
Еще хочу обратить внимание, насколько церковная власть имела свою власть в те времена. В главе 7 А. Олеарий рассказывает о русской церковной процессии 22 октября:
Можно было видеть следующее:
Путь от Кремля до церкви был уложен досками, спереди шли много продавцов восковых свеч и несколько человек, которые мели улицу метлами.
Далее шла самая процессия.
Спереди шел человек с умывательным тазом и полотенцем.
Далее несли три красных с белым знамени, почти вроде штандартов.
Затем — 61 поп в церковных облачениях.
Четырех херувимов несли на длинных палках.
Фонарь, также укрепленный на палке
Далее следовали 40 попов.
Крест с шарами на концах, утвержденный на палках, дважды крестообразно сложенных; его несли 8 попов.
За ним шли 100 попов и монахов, каждый нес икону.
Особенно большая икона, которую несли два челов.; она была завешана.
Затем следовали 40 попов.
Затем опять несли икону, обвешанную многими жемчужинами; ее несли три челов.
За нею опять икона
Четыре попа шли с пением.
Опять икона. Впрочем, все иконы были живописной работы и ни одной не было резной.
Обсаженный алмазами крест, длиною более четверти локтя, на блюде.
Две горящих свечи.
Далее шел патриарх в драгоценном святительском одеянии, под голубым балдахином. Два челов. вели его под руки.
Перед ним и по обе стороны шли более 50 попов и монахов.
За ними шел его царское величество пешком, под красным балдахином, сопровождаемый своими боярами и князьями.
За ним два челов. несли красный стул.
Лошадь великого князя вели под уздцы
В самом конце две белые лошади везли сани.
В такой процессии они отправились в вышеуказанную церковь, которая была построена и служила местом для ежегодных процессий вследствие того, что там как-то была найдена в земле икона Девы Марии.
Впечатляет, не правда ли?
В целом в «Описании путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию» А.Олеария обычаи русских описаны те, которые были в самом городе Москва и в основном касались обычаев у знати и служителей церкви. Русские же описаны, как хитрый народ, стремившийся к личному обогащению. Все русские поголовно показаны пьяницами, рабами, ворами, но это совсем другая тема.
Конкретно про Масленицу А.Олеарий упомянул вскользь, при описании воровства и убийств происходивших в Москве в описываемые события. Вот как А.Олеарий описал убийства и задел тему "Масленицы":
"...наш повар остался позади нас и был сопровождаем домой поваром хозяина, то его застрелили на обратном пути. Вскоре после этого грабители убили гофмейстера, служившего у Аренда Спиринга, шведского посла; и этот убитый [перед смертью] собирался вернуться ночью домой от доброго приятеля. Его колет, еще обрызганный кровью, через 8 дней после этого был пущен в продажу.
То же произошло и с нашим поручиком Иоганном Китом. Когда мы вернулись из Персии, он побывал со мною на немецкой свадьбе и, незадолго до меня, один хотел идти домой, но был так избит русскими грабителями, что, пролежав день и ночь без сознания и чувств, испустил дух свой.
Другие примеры, случающиеся среди самих русских, бесчисленны. Не проходит ночи, чтобы наутро не находили на улицах разных лиц убитыми. Подобных убийств было много во время их великого поста, но более всего в масленицу, в течение 8 дней до начала поста, так как в то время они ежедневно напиваются."
Здесь уже А.Олеарий описывает, что "Масленица" проходит в течении 8 дней перед великим постом, а не в течении 7 дней, как это принято теперь. Из описания также мы понимаем, что в это время напиваются все русские, так как именно в это время перед великим постом разрешено церковью употреблять спиртное, да и убийств в связи с пьянством именно в это время было много. судя по всему А.Олеарий описывает поведение русских именно в городах и не только на "Масленицу". Как мы видим из описания и даже в великий пост количество убийств и воровства было много.
"Ночью горожане при подобных опасностях бывали очень немилосердны: например, слыша, как кто-либо страдает у окон их от рук разбойников и убийц, они не только не приходили на помощь, но даже не выглядывали из окон. Теперь, как я слышал, введен лучший порядок, а именно: на всех перекрестках ночью стоит сильная стража из стрельцов или солдат; при этом воспрещено, чтобы кто-либо без фонаря или иного огня появлялся на улицах, будь то пеший, конный или на подводе; кроме того, тут же допрашивают его о причинах выхода на улицу. Тех, кого застали без огня, задерживают и доставляют в стрелецкий приказ, где на другой день их допрашивают и, смотря по выяснившимся обстоятельствам, или отпускают на волю, или отправляют на пытку."
В целом читая путешествие А.Олеария понимаем, что в 1600-х годах жизнь простых людей в городе была очень тяжелая. Классовое неравенство отчетливо прослеживается при описании жизни в Москве. Были господа - князья, бояре, церковнослужители, остальные были на правах рабов и крепостных слуг. Опять же приведу несколько цитат А.Олеария из его книги:
"В тех случаях, когда подобных господ рабы и крепостные слуги, вследствие смерти или милосердия своих господ, получают свободу, они вскоре опять продают себя вновь. Так как у них нет больше ничего, чем бы они могли поддерживать свою жизнь, они и не ценят свободы, да и не умеют ею пользоваться. Натура их такова, как умный Аристотель говорит о варварах, а именно, что “они не могут и не должны жить в лучших условиях, как в рабстве”. К ним подходит и то, что сказано писателем о малоазиатском народе, называемом ионянами и ведущем происхождение от греков, а именно, что они “плохи на свободе, хороши в рабстве”.
"Господин имеет полное право продавать или дарить своих рабов другому."
"Вследствие рабства и грубой суровой жизни русские тем более охотно идут на войну и действуют в ней. Иногда — если до того доведется — они являются храбрыми и смелыми солдатами."
Так как в «Описании путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию» больше нет никаких описаний о "Масленице", на этом закончим рассматривать этот исторический документ.
Продолжение следует....
Масленица. Часть 1. История народного праздника провода зимы и встречи весны. https://dzen.ru/a/Z7h8NS4AgD_xZRtF
Масленица. Часть 2. История праздника.: https://dzen.ru/a/Z8G6s6WfcSlthGaS
Всем добра и бодрого духа!