В своей первой книге я назвал пять принципов созидательной деятельности: 1) принятие творческого дискомфорта; 2) взятие на себя достаточной ответственности; 3) расстановка приоритетов и принесение жертвы; 4) последовательность; 5) непрерывность процесса познания и трансформации.
Эти принципы помогают человеку решить любые стоящие перед ним задачи и, как следствие, также и задачи медитации. За что бы мы ни брались, именно они лежат в основе нашего успеха, потому было закономерно начать свои исследования именно с них. Все остальные работы вводят последнюю и ультимативную составляющую нашего успеха в любой деятельности и в самой нашей жизни: чистоту, свободу и совершенство нашего ума. В них я пробую показать, как с помощью пяти базовых принципов взяться за реализацию этого последнего и самого главного.
Принятие творческого дискомфорта занимает главное место в этом списке, поскольку именно с него начинается все остальное. Мы не возьмем на себя достаточно ответственности, не озаботимся расстановкой приоритетов и не принесем необходимые жертвы, если мы не поняли блага усилия и не увидели, какое наслаждение заключено в процессе щедрого расходования своей энергии.
Мудрая пословица гласит: «Любишь кататься, люби и саночки возить». Мы привыкли воспринимать эти слова как иронию и толковать их в том духе, что если хочешь чего-то хорошего, то имей мужество перенести все то трудное и неприятное, что к нему ведет.
Такое понимание, однако, слабо и поверхностно. На самом деле, в этой пословице содержится вполне буквальная инструкция: нам нужно не смириться с подъемом саночек в гору и, смирившись, терпеливо тащить их наверх, а понять и полюбить напряжение от подъема не меньше, чем радость и легкость спуска – полюбить подъем искренне и по-настоящему.
Принять цель значит принять и средства для ее достижения. Недостаточно отнестись с любовью к тому, к чему мы стремимся, и окружить свою цель заботой. Необходимо распространить этот настрой и на усилия при движении к этой цели и научиться хорошо проводить время со своим творческим дискомфортом.
Увы, с этим у нас есть большая проблема. Мы не любим возить саночки, хотя это вовсе не так тяжело, как нам кажется. В наше восприятие вмонтировано одно из базовых когнитивных искажений – неприятие потерь (англ. loss aversion) [1]. Мы очень не любим отпускать, отдавать и терять даже тогда, когда делаем прибыльные инвестиции и заранее знаем, что наши инвестиции многократно окупятся.
Природа предпочла перестраховаться и сделать ставку не на щедрость, а на строгую экономию при расходовании как сил, так и других ресурсов. Эволюционные выгоды этого очевидны, но они же повлекли для нас огромные издержки. Под воздействием боязни потерь мы слишком часто предпочитаем вариант с минимальными затратами даже в тех случаях, когда он также несет нам минимальные выгоды или даже некоторые потери.
Мы понимаем, что созидание есть польза. Созидание обогатит нас, и у нас есть все силы ума и тела для созидания, но оно требует намного больше энергии, чем потребление или бессмысленное разрушение. Растрата воспринимается нашим мозгом как большая опасность, как страдание, и он привык скупиться.
Подчас мозг оказывается совершенно параноидален в отношении трат энергии и предпочитает лениться и делать вид, что у него совсем не осталось сил, когда на самом деле наши кладовые буквально распирает от подавленной жизненной энергии. Такие выдающиеся психологи, как Даниэль Канеман, посвятили обширные работы исследованию дурных привычек этого скряги и тех легенд, которые он себе рассказывает, лишь бы только не раскошелиться. Этот феномен хорошо известен в рамках эволюционной биологии и нейробиологии, но под другими именами.
Бытовым проявлением неприятия потерь и сбоящих программ экономии являются лень, вялость и недостаток мотивации без достаточного физиологического основания. Наш ум показывает вредоносную скупость, а скупой, как известно, платит дважды. Мы наказываемся за лень и инертность намного большим страданием, чем то, которое мы бы испытали в деятельности.
Не принимая потери, мы не принимаем также и свои величайшие выгоды. Не принимая подъем саночек в гору, мы не принимаем и спуск с горы. Мы просто стоим и мерзнем у ее подножья.
Все поистине полезное и всякое большое созидание воспринимается умом как нечто тяжелое, ибо оно требует трат. Сознавая это, Будда говорил:
«Легко поступить дурно и причинить себе вред.
«Но вот поступить хорошо и принести себе пользу – это тяжелее всего» (Дхп 163).
Привычка ума к параноидальной скупости есть основополагающее препятствие в нашей жизни. Из-за скупости мы не делаем тех инвестиций в духовной практике, проценты по которым привели бы нас к изобилию. Будда очень хорошо понимал, как велико сопротивление кармических программ старанию. Вследствие этого он неустанно призывал своих учеников быть щедрее в расходовании себя. Он говорил, что те, кто практикуют правильно, «прилагают усилие, призывают энергию и упражняют ум» (ДН 22).
Чтобы бороться с инстинктивной скупостью ума, нам нужно развить в себе противоположную установку – щедрость. В медитации мы должны вкладывать себя в каждую секунду целиком и ничего не оставлять про запас.
Конечно, если мы будем неосмотрительно щедры в отношении физической нагрузки или при решении когнитивных задач, мы можем быстро исчерпать свои ресурсы и навлечь на себя беду. Здесь нужно благоразумие. Духовная практика, о которой идет речь, однако, устроена совсем иначе: в ней просто не получится себя перерасходовать. Невозможно перенапрячься в усилии, суть которого есть расслабление, очищение и устранение цепляния.
Чем больше вы вкладываете в момент, чем щедрее вы в своей практике, тем больше у вас становится энергии, причем не когда-то потом, а прямо сейчас. Когда вы медитируете, не скупитесь и ничего не оставляйте про запас. Просто попробуйте! И если вы вдруг устанете, то также и без остатка вложите себя в отдых, и он восстановит ваши силы намного лучше.
Думать о тяжести предстоящей работы намного тяжелее, чем ее делать. Ощущение тяжести возникает лишь вследствие цепляния за тревожные мысли о прошлом или будущем. Когда мы относимся к деятельности с любящей добротой и щедростью, когда мы стремимся хорошо провести время со своей деятельностью прямо сейчас, а не только с ее результатом потом, это преображает весь процесс.
На самом деле, возить саночки может быть ничуть не менее радостным, чем кататься на них. Лишь заблуждение заставляет нас видеть все иначе. Щедрость усилия при работе с препятствиями и заботе о них может быть не менее блаженной, чем беспрепятственность.
Принятие творческого дискомфорта, позволение себе быть щедрым есть та внутренняя задача, решение которой позволяет решать все остальные задачи. Поймите природу усилия и содержащуюся в усилии радость, полюбите расходовать себя, отпустите все препятствия на пути щедрости, и вы решите любую задачу, какую только возможно для вас решить. Самое же главное, вы будете счастливы в самом процессе своей жизни, а не только в краткие моменты получения тех или иных больших результатов.
Когда мы принимаем дискомфорт растраты, он не уходит, но страдание исчезает из него, причем в прямой пропорции к степени нашего принятия. Одновременно, в этот дискомфорт примешивается сладостно-терпкий привкус, от которого нам совсем не хочется избавляться. Мы начинаем упиваться особым вкусом щедрого творческого усилия и больше не мыслим жизни без него.
Это означает, что всякого демона, являющегося во дворец ума, нужно приветствовать не только с ясным пониманием, невозмутимостью и любящей добротой, но и с щедростью. Не следует стараться отделаться от него побыстрее. Потратьте на демона время, вложите себя, настройтесь провести с ним время хорошо, с пользой и удовольствием. Если вы вложитесь в коммуникацию с ним без остатка и отнесетесь к этой коммуникации как к радостному процессу, негативная энергия препятствия растворится.
Таков базовый подход ко всем препятствиям вообще. Теперь рассмотрим самые важные из них по отдельности.
Влечение и отторжение
Главными препятствиями в практике являются влечение и отторжение. Все остальные препятствия – в том числе неприятие творческого дискомфорта – так или иначе рождаются из их сочетания.
В грубой форме влечение и отторжение проявляют себя как чувственное желание и злость. Чувственное желание означает разрастающееся вовлечение ума в объекты пяти чувств и в различные приятные эмоциональные переживания через желание обладать ими. Мы хотим обладать приятными ощущениями тела, приятными зрительными впечатлениями и звуками, приятными вкусами и запахами, приятными эмоциями и состояниями. Мы думаем об обладании чем-то, чего нет, стремимся продлить обладание уже существующим, и эта тяга порождает в уме волнение и беспокойство.
Злость, напротив, означает вовлечение в объекты пяти чувств и в ментальные явления через сильное желание, чтобы они исчезли или вовсе не появлялись. Мы не хотим обладать тем, что уже есть в ситуации, и пробуем с силой отторгнуть это или разрушить. Злость есть такая же форма пленения в вещах. Мы вовлекаемся в беспокоящие нас звуки, и не хотим, чтобы они звучали. Мы вовлекаемся в неприятные ощущения тела, и не хотим, чтобы они продолжались, – и так далее.
Пока мы тянемся к чему-то несуществующему и одновременно отталкиваем то, что есть, мы не можем достичь покоя и сосредоточить внимание. Желание лихорадит нас и создает в уме турбулентность.
Один из главных источников турбулентности для начинающего есть дискомфорт в теле. Пока мы не освоили правильное положение тела и не привыкли к нему, поза для медитации быстро становится для нас неудобной, а неподвижность может быть мучительной. Это нормальное явление: с ходом практики дискомфорт в теле будет намного легче переносить, а затем он практически исчезнет.
Как и со всеми формами влечения и отторжения, нам нужен настрой ясного понимания, невозмутимости, любящей доброты и щедрости. Заметьте в себе реакцию отторжения дискомфорта в теле, но не двигайтесь и не меняйте своего положения. Это будет повиновение реакции, а не тренировка ума. Если вы пошевелитесь сразу же после возникновения реакции, то вскоре ваше новое положение тела будет столь же неудобным, как и предыдущее. Вы опять почувствуете необходимость переместиться, а затем еще раз и еще раз, и этому не будет конца.
Если вы научитесь не следовать за первым побуждением и сохранять покой тела, то неподвижность тела успокоит ум. Это тесно взаимосвязанные явления: чем спокойнее тело, тем спокойнее ум, а чем спокойнее ум, тем спокойнее тело.
Не отторгайте возникший дискомфорт, не влекитесь к другому состоянию, не вовлекайтесь в него оценками, суждениями или чувствами, а отпустите его и пройдите насквозь, делая шаги навстречу дыханию. Отпуская, оставайтесь на дыхании, и через некоторое время дискомфорт утихнет.
Если вы понимаете, что дискомфорт довольно сильный и связан с неправильным положением, то незачем себя мучить. Сделайте паузу, понаблюдайте за болью около десяти секунд или больше и лишь затем поменяйте положение тела. Очень важно не следовать своему первому импульсу. Дайте ему время остыть и созреть, чтобы смена положения тела была осознанным и плавным действием, а не судорожной автоматической реакцией.
У телесного дискомфорта может быть и объективный источник: сильная усталость, неудобная одежда, хроническое заболевание или иная проблема тела. В этом случае сперва постарайтесь устранить объективный источник дискомфорта. Примите обезболивающее или иное помогающее вам лекарство, поменяйте одежду на более свободную или отдохните.
Лучше медитировать уставшим, чем никак. Кроме того, медитация может помочь вам расслабиться и восстановить силы. Однако если вы изнурены и понимаете, что в этом состоянии у вас ничего не получится, то лучше вернуться к медитации потом.
Бывает, что перемена положения и иные меры не помогают, а дискомфорт в теле значительный. В этом случае сделайте ощущения дискомфорта основным объектом медитации и исследуйте их, следуя особой технике, которую мы позже рассмотрим. Примиритесь с болью, изучите составляющие ее ощущения, окружите ее заботой, и она растворится, а вы прекрасно и с большим удовольствием проведете время наедине с ней. Помните, что боль не есть «Я» и не есть «мое». Это просто феномен ума, который возник сообразно условиям и исчезнет сообразно условиям.
Одна из частых проблем такого рода есть онемение ног. Не стоит переживать из-за него, ибо оно совершенно безвредно, если не сидеть в этом положении больше нескольких часов подряд. Вы не заработаете так гангрену, потому что онемение ног в медитации происходит не из-за нарушения циркуляции крови, а из-за небольшого защемления седалищного нерва.
Когда вы замечаете, что ваши ноги начали неметь, отпустите реакцию отторжения онемения и пройдите ее насквозь. Если в следующую минуту онемение лишь усиливается, понаблюдайте за ним и затем, выждав небольшую паузу, немного измените положение бедер на подушке. Именно там, а не в ногах и происходит защемление нерва.
Если онемение продолжается, то в течение некоторого времени уделите ему пристальное внимание и заботу. После этого вы можете пересесть на стул и продолжить медитацию на нем, позаботившись о том, чтобы ваша спина была ровной. Чем больше вы практикуете, тем позже будет наступать онемение, а когда нервные окончания адаптируются, оно исчезнет вовсе.
Негативные эмоции
Мы не можем выбирать посещающие нас состояния ума, ибо они не отделены от контекста жизни и зависят от сложного переплетения внутренних и внешних причин. Это ветвление причин находится вне нас, оно безмерно больше нас и простирается вглубь и вдаль не неизмеримые дистанции. Понимание обусловленности состояний ума…
<…>
Получить доступ к полной версии статьи и подкаста
Заказать новую книгу автора (2023 г.)