Олег Цендровский

Одним из величайших шедевров мировой литературы по праву считается «Божественная комедия» Данте Алигьери — грандиозная аллегорическая поэма, рассказывающая о путешествии человеческой души через загробный мир в поисках спасения. Особую ценность «Божественной комедии» придает то, что это в значительной степени автобиографическое произведение, в котором Данте символически описал свой кризис середины жизни и его преодоление. Действие поэмы начинается весной 1300 года, когда Данте исполняется 35 лет....

В науке есть понятие точка бифуркации — критический момент, при котором система теряет свою устойчивость и перед ней открывается выбор из нескольких качественно новых состояний. Основы теории бифуркаций (от лат. bifurcus — «раздвоенный») заложил великий математик Анри Пуанкаре в конце XIX века. Он называл так точки, где решение дифференциального уравнения качественно меняет свое поведение при изменении его параметров. Спустя столетие Илья Пригожин — лауреат Нобелевской премии по химии 1977 г. —...

Карл Густав Юнг сравнивал динамику человеческой жизни с движением солнца по небосводу. Первая половина жизни подобна утру, когда солнце восходит, разгорается все ярче и простирает свои лучи над землей. Этот период посвящен нашему расширению вовне — социальной адаптации, налаживанию отношений, построению карьеры и созданию семьи. Для того чтобы быть принятыми миром и найти в нем место для себя, мы развиваем необходимые качества, принимаем условности общества и начинаем играть в нем определенные роли...

Когда мы тренируем свой ум, мы учимся следовать не за желаниями и чувствами, а за разумом и пониманием. Это их задача — видеть ситуацию и направлять нас, а желания и чувства хорошо исполняют свою роль лишь тогда, когда снабжают разум сигналами для принятия решений и энергией для их осуществления. Важно не то, хотим мы чего-то или нет, а то, правильно ли это. Нас ведут не желания, а разум и знание того, что полезно, а что вредно. Вот критерий для нашей практики. Все духовные традиции мира от индуизма...

В дзенской традиции есть знаменитая серия из десяти картин, изображающих этапы овладения умом на примере укрощения быка — дикого, своенравного, но необычайно мощного животного. На первых картинах человек ищет быка, затем находит его следы, затем видит самого быка и пытается его поймать. Между ними начинается борьба: бык вырывается, человек тянет за веревку и пытается подчинить его себе. Это стадия контроля — и мы узнаем в ней себя, когда пытаемся обуздать свои реакции. Постепенно изъяны борьбы с...

Среди множества образов тибетского буддизма есть один, который запоминается мгновенно: худой человек с зеленоватой кожей, одетый в тонкую белую ткань, сидит на скале и прижимает ладонь к правому уху. Это Миларепа — великий йог, поэт и один из самых почитаемых святых тибетского буддизма, живший в XI–XII веках. Путь Миларепы был тернист и являет собой квинтэссенцию всего человеческого бытия — от нижней точки нашего развития до наивысшей. Он пережил утраты и издевательства, и в его уме поселились страх, ненависть, жажда мщения, гордыня и всевозможные заблуждения...

В обычной жизни наше внимание похоже на подзорную трубу: мы направляем его на задачу, эмоцию, мысль или собеседника и выносим все остальное за скобки. Мы не замечаем узости своего фокуса внимания, поскольку ум очень быстро перемещает свою подзорную трубу от одного предмета к другому, создавая иллюзию широты. Разумеется, умение сужать свое восприятие до тугого луча — это ценный инструмент, но злоупотребление им обходится очень дорого. Привыкнув к узкому углу обзора, мы рефлекторно искажаем реальные пропорции и преувеличиваем все то, на чем сфокусировались...

Мы привыкли думать о расслаблении как о чем-то, что происходит само собой, когда мы прекращаем работать. Увы, реальность устроена сложнее и жестче: даже когда мы отодвигаем свои дела в сторону, мысли и образы продолжают роиться в сознании, мышцы остаются напряженными, а сердце стучит в прежнем ускоренном темпе. У нас не получается достичь быстрого и глубокого расслабления, потому что за дни, месяцы и годы жизни в нашем уме и теле сформировалась огромная инерция из тлеющих очагов напряжения, нерешенных проблем и конфликтующих реакций...

В нашем уме много мыслей, чувств и желаний, а во внешней жизни происходит множество событий. Мы привыкли отождествлять себя с ними и верить, что ничего, кроме этого, нет, и что конкретное состояние потока обстоятельств и представляет собой самое главное. Так как обстоятельства переменчивы и капризны, то мы, отождествив себя с ними, ощущаем, будто мир непрерывно от нас ускользает. Наш ум сжат до своего непостоянного содержания, сросся с ним и тем не менее тщетно пытается его контролировать. Нам не на чем удержаться, и мы чувствуем себя под угрозой...

Какова наша самая навязчивая привычка? Это привычка желать: желать много, желать неумеренно, желать непрерывно. Но чего мы желаем? Мы желаем, чтобы реальность была не такой, какая она есть. Ум наполняют сотни внутренних голосов, убеждающих нас, что с нашим настоящим, прошлым и будущим что-то не так. Мы чувствуем извечную нехватку, и желание тянет нас прочь из любой ситуации, в которой мы оказываемся, на поиски чего-то лучшего, а затем гонит дальше, и так без конца. Желание порождает в нас крупную нервную дрожь, которая расходится волнами и вызывает страдание в уме и напряжение в мышцах тела...

Открывая для себя смысл жизни, мы видим, что неразрывно связаны с чем-то бесконечно большим: события нашей жизни, мысли и поступки, прошлое, настоящее и будущее перестают быть разрозненными фрагментами и складываются в упорядоченный узор. Но что именно значат его завитки и изгибы? Каков характер нашей связи с целым? Хорошо это или плохо? Ведь вполне возможно, что наша связь с миром — это тягостное бремя. Нам может казаться, что мы увязли в мире, связаны им по рукам и ногам и подчинены его махине, точно крошечные шестеренки непостижимого гигантского механизма...

— К чему стремятся все люди? — К счастью. По крайней мере, таков самый первый ответ, который приходит на ум. Мои первые сомнения во всеобщем стремлении к счастью появились, когда еще в подростковом возрасте я начал изучать работы Ницше, одного из самых проницательных умов в истории. Ницше упорно подчеркивал, что стремление к счастью не принадлежит к числу основных мотиваторов нашего поведения и движущих сил истории. Он считал счастье всего лишь побочным эффектом, своего рода яркими огоньками, которые...