Человеческое общество на протяжении многих веков существует в двух системах координат – сельской и городской. Они постоянно взаимодействуют, дополняют друг друга, в то же время две эти системы всегда противопоставлялись. Помимо административных, экономических особенностей не малую роль играют и социальные характеристики села и города, сельского и городского образа жизней.
В Российской империи разрыв между селом и большинством городов долгое время был условным. Уместнее говорить об аграрных городах, которые часто существовали лишь на бумаге.
«Русские «казенные» и «штатные» города вызваны к жизни административным гением, его потребностями и удобствами, его соображениями о необходимости известного положенного «по штату» числа городов, создавшихся не то для симметрии, не то для оживления тоскливого однообразия сплошной белизны карты России», – отмечал публицист и историк Г.Джаншиев.
Темпы урбанизации в России значительно ускорились лишь в пореформенное время. Отмена крепостного права, рост миграции, развитие промышленности и торговли, улучшение путей сообщения преобразовали городскую жизнь.
В каких городах раньше жили татары?
Несмотря на сложные исторические условия, татарский народ имел давние традиции государственности в целом, и городской культуры в частности.
Татарское городское население, в начале 17 века сохранившееся только в Казани, Касимове, Астрахани, Темникове и Уфе, к концу 19 столетия охватило практически все города Российской империи. В ряде губернских и уездных центров были свои Татарские слободы или же просто Татарские улицы.
В конце 19 века наиболее крупные татарские общины находились в Казани (28520 человек), Астрахани (15355), Оренбурге (11321) и Уфе (5190). После 1905 года эти города превратились в центры татарской городской культуры. В то же время не менее насыщенной была жизнь и в двух столицах.
Татарская деревня, татарская слобода - есть разница?
Вместе с тем, жизнь в Татарских слободах и на Татарских улицах, особенно до середины 19 века, мало чем отличалась от деревенского уклада.
Например, крупные медресе действовали как в городских центрах, так и в селах. То же самое касалось базаров и ярмарок. Сельская жизнь, как известно, более размеренна и менее подвержена переменам.
Хранителями традиций в городах были махалля – мусульманские общины. Жители прихода хорошо знали друг друга, очень часто их связывали родственные отношения. Существовали богатые и бедные махалля, т.е., по сути, они организовывались по привычным «сословным» критериям. Но все изменилось к началу 20 века. Вместо привычной мечети в махаллях появлялись татарские редакции, библиотеки, клубы и много чего еще.
"Средоточие самобытной общественной татарской жизни"
На рубеже 19-20 веков наиболее заметные центры татарской городской культуры находились в Волго-Уральском регионе: в Казани, Уфе, Оренбурге, Астрахани, а также в уездных городах этих губерний.
Вот лишь одно замечание о Казани начала 20 века, это писал губернатор П.Боярский:
«… г. Казань, как и Казанская губерния вообще является самым живым центром всякого рода политических начинаний и замыслов татар, здесь могучим ключом бьет общественная жизнь татар (…) среди татар развита огромная издательская деятельность на их языке, а также немало периодических изданий на том же языке; здесь же замечается и осуществление современных культурных запросов татарской интеллигенции. Словом, в Казани и ее окрестностях средоточие самобытной общественной татарской жизни».
Помимо обозначенных выше четырех губернских городов, в начале 20 века насыщенной была и жизнь татарских общин в таких городах как Самара, Симбирск, Саратов, Нижний Новгород, Пенза, Вятка, Пермь, Екатеринбург, Троицк, Челябинск, Стерлитамак и другие центрах.
Татарский джадидизм и его адепты - мугаллимы
Наступившая во второй половине 19 века эпоха реформ затронула многие сферы жизни, серьезно изменились социально-экономические устои общества. Возникшее в это время движение за обновление ислама (татарский джадидизм) являлось отголоском и этих преобразований. Основным достижением джадидов стали мусульманские школы нового типа со звуковым методом обучения.
Именно на рубеже 19 –20 веков среди татар появляется особая социальная категория – светская интеллигенция. Конечно, ее отдельные представители жили и в первой половине 19 века, но это были скорее единичные случаи. С появлением мугаллимов (учителей), публицистов, писателей, артистов, музыкантов можно было говорить уже о целой группе. Они вели в городах совершенно другой образ жизни, далекий от будней сельского обывателя будь то мулла, крестьянин или мелкий торговец.
Просветитель Каюм Насыри (кстати, в 2025 году отмечается 200 лет со дня его рождения) с горечью отмечал о том, как после переезда из города в деревню резко поменялась его привычная жизнь: «35 лет прожив в Казани и дойдя до последнего куска, наконец, приехал на родину — Ширданы …, но здесь перо чинить редко приходится, а больше исправлять косу да соху. Более всего жалко, что труды мои остались бесполезны», - писал он. При этом известно, что и в Татарской слободе Казани очень немногие понимали род деятельности Каюма Насыри и его ценности.
В начале 20 века татарам, представителям умственного труда, не связанным с религией, в городах уже жилось гораздо легче. Но сельское население еще продолжало относиться к ним с некоторым подозрением. Вероятно, здесь уместно говорить уже о наметившемся разрыве между городом и селом. Когда сельчане не принимали образ жизни, род занятий, манеры и предпочтения горожан.
Другой татарский город
Историк Газиз Губайдуллин писал об особом «городском татарском языке» (речь шла о языке мулл и других ученых людей), были и другие маркеры новой культуры. Действительно, за относительно короткий промежуток – десятилетие сложилась особая городская культура, которая благодаря различным носителям: конкретным людям, печатным изданиям (появилось огромное количество татарских книг, газет и журналов), граммофонным записям доходила и до самых отдаленных сельских уголков.
Со второй половины 19 века улучшается городская инфраструктура, стремительнее развивается сфера услуг. Границы между городом и деревней были очерчены с помощью театров, библиотек, клубов, общественных садов, стационарных торговых точек, рестораций и т.д.
Изменился даже внешний вид горожан. Например, во второй половине 19 века появился татарский городской костюм, который стал своеобразным культурно-социальным кодом.
Городские татары, сельские татары. А есть разница?
При этом разрыв между сельскими и городскими татарами на рубеже 19-20 веков не был столь высоким как, например, в русском обществе. Сельское население было достаточно мобильным. Основная масса успешных татарских предпринимателей – это купцы «новой волны» – выходцы из деревень. Многие татарские светские деятели начала 20 века тоже выросли в сельской местности. Например, один из самых популярных писателей и общественных деятелей той поры Гаяз Исхаки.
Кроме него, можно отметить имена Мажита Гафури, Галимджана Ибрагимова, Фатиха Карими, Ризаэтдина Фахреддина и этот список можно продолжать достаточно долго.
Но отныне недавние сельские мигранты подстраивались под буржуазные рамки городов, где границы мусульманской приходов становились все менее четкими и выстраивались совершенно иные социальные связи. Сословные корпорации заменялись различными клубами и обществами по интересам. На первый план выходила человеческая индивидуальность.
Продолжение следует...