НАЗВАНИЕ
Второе и третье послания Иоанна названы по имени их автора. Раннехристианские писатели не сомневались, что их автор — “возлюбленный апостол”.
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
Ряд свидетельств доказывает, что Евангелие от Иоанна и 1, 2 и 3 послания Иоанна написаны одним человеком. Во-первых, одним и тем же автором написаны Евангелие и 1 Иоанна (ср. Ин. 1:1 и 1 Ин. 1:1). Во-вторых, 1 и 2 Иоанна тоже принадлежат одному и тому же автору: оба послания написаны пожилым человеком, оба разбирают проблему гностицизма (см. комментарий к 1 Иоанна), в обоих употребляются одни и те же слова и фразы. В-третьих, 2 и 3 Иоанна написаны одним человеком (ср. 2 Ин. 1, 12 и 3 Ин. 1, 13, 14).
2 и 3 Иоанна являются частными письмами, в которых рассматриваются некоторые из тем 1 Иоанна. Написаны они были, скорее всего, в одно время и в одном месте — около 90 г. в Эфесе, и отправлены вместе с 1 Иоанна. Эти послания позволяют нам поближе присмотреться к ранней церкви.
2 Иоанна адресовано “избранной госпоже”. Это можно истолковать как иносказательное обращение к церкви (Еф. 5:23, 24, 29-32); но теплый, личный тон письма делает более вероятным то, что это была добрая христианка-мать, возможно, жившая вблизи Эфеса. Некоторые пытаются из слов “избранная” (эклекте) и “госпожа” (кириа) сделать личные имена (“Электа” или “Сирия”). Если “избранная госпожа” — человек, тогда это единственное письмо в Новом Завете, адресованное женщине.
3 Иоанна адресовано “Гаию”. В Новом Завете есть по меньшей мере три человека с именем Гаий (Деян. 19:29; 20:4, 5; Рим. 16:23). Мы не знаем, который из них (если не совсем другой) упоминается в 3 Иоанна, но, по всей видимости, он был добрым христианином.
Тема, объединяющая оба послания, — гостеприимство. Гостеприимство было важным элементом новозаветного христианства (Евр. 13:1, 2). Трудности пути и плачевные условия отдыха путников делали гостеприимство вдвойне важным. Особенно нуждались в таком выражении поддержки и заботы странствующие благовестники (см. Мф. 10:11-13). Адресаты этих двух писем были известны своим гостеприимством (3 Ин. 5-8). “Избранную госпожу” даже надо было предостерегать от оказания гостеприимства лжеучителям (2 Ин. 9-11). В мире, который с каждым днем становится все более безликим, очень нужен библейский акцент на гостеприимстве.
ПЛАН 2 ИОАННА
I. ВСТУПЛЕНИЕ (ст. 1-3).
II. ПОХВАЛА (ст. 4).
III. ПОВЕЛЕНИЕ (ст. 5, 6).
A. Любить.
Б. Повиноваться.
IV. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ (ст. 7-11).
А. Различать лжеучителей.
Б. Отвергать заблуждение.
V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (ст. 12, 13).
ПЛАН 3 ИОАННА
I. ПРЕУСПЕВАНИЕ ГАИЯ (ст. 1-8).
II. ГОРДЫНЯ ДИОТРЕФА (ст. 9, 10).
III. ПОХВАЛА ДИМИТРИЮ (ст. 11, 12).
IV. ПОСТСКРИПТУМ ИОАННА (ст. 13, 14).
УРОКИ 2 ИОАННА
Гностиков называют “первыми модернистами”. Исторические факты и моральные принципы Писания они не воспринимали буквально. Они не считали, что в Писании содержится все необходимое для духовного благополучия человека. К сожалению, сегодня у них есть двойники.
Современные сенсуалисты говорят о таинственной личности, некоем “Антихристе”, который должен явиться перед возвращением Христа. Однако Иоанн поясняет, что это слово относится не к одной личности, которая будет жить тысячи лет спустя, а ко всем гностикам его времени, отрицавшим приход Христа во плоти (ст. 7; см. 1 Ин. 2:18, 19, 22; 4:1-6).
Нам нужно принять стихи 9-11 к сердцу. Мы не должны ничего делать такого, что может оставить впечатление, что мы потворствуем заблуждению.
Возьмем 2 Ин. 12 и 3 Ин. 13, 14. В написании писем есть определенная ценность (о чем свидетельствует двадцать одно послание в Новом Завете), но некоторые вещи лучше говорить с глазу на глаз.
УРОКИ 3 ИОАННА
Когда в общине проблемы, я часть этой проблемы или часть ее решения? Кто я — Гаий, Димитрий или Диотреф?