.
В предыдущих публикациях канала канала уже отмечалось то обстоятельство, что многие свидетельства последней книги Св. Писания при рассмотрении их с различных смысловых ракурсов и выглядят, и воспринимаются по-разному. Однако в результате такие отличия не опровергают, а дополняют друг друга, формируя перед взором новозаветных тайнозрителей совершенную и величественную картину существующей и грядущей небесной и поднебесной реальности.
Соответственно, положенный в основу всех дальнейших рассуждений взгляд на образы и видения книги Откровение как на связанные друг с другом иносказательные евангельские сюжеты не исключает иные варианты разумения, но представляет собой один из возможных умственно-логических подходов, который позволяет рассмотреть в образах и видениях Откровения исполнение в Церкви Христовой и в мире сем всех самых значимых библейских пророчеств времен Ветхого Завета.
Другими словами, несмотря на то, что свидетельства последней книги Св. Писания различаются между собой и «визуальными» формами, и действующими лицами, и происходящими событиями, и степенью эсхатологичности этих событий (то есть близостью происходящего к самому концу времен), и т.д., — эти различия касаются исключительно способов представления единых и всеобщих евангельских истин. При этом по существу, т.е. по самой сути, все сюжеты и видения книги Откровение не просто связаны между собой множественными логическими связями, но являются пророческой симфонией, придающей совершенное звучание каждой детали и каждому смысловому оттенку явленных тайнозрителю образов и видений.
Конечно, тем людям, кто хорошо знаком с книгой Откровение и даже без обращения к первоисточнику осознает, сколько разнообразных свидетельств содержится в каждой ее главе и в каждом ее образе, подобная смысловая гармония может показаться невероятной. Однако она невозможна только на уровне буквального и «приземленного» восприятия представленных в книге смыслов, — но на языке пророческих образов последняя книга Св. Писания легко совмещает несовместимое, собирая различные на первый взгляд буквальные события в единую и цельную новозаветную панораму.
В качестве наглядного примера подобной собирательной образности, соединяющей не связанные в буквальном смысле понятия и события в одно и единое целое, можно привести притчи Господа о Царствии Небесном, представленные во всех синоптических Евангелиях.
Так, одна из притч уподобляет Царство Небесное малому зерну, способному превращаться в большое дерево и возрастать до небес:
Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк.13:18-19)
.
.
Другая притча представляет Царство Небесное великим сокровищем, ради обретения которого человеку стоит расстаться со всем своим земным имением:
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44)
.
А притча о десяти девах прорисовывает Царствие Небесное в образе девушек со светильниками, ожидающих прихода жениха:
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху (Мф.25:1)
(В этом же контексте можно упомянуть и притчу о растущем семени, Мк.4:26-29; и притчу о работниках, нанятых в разное время, но получивших равную плату, Мф.20:1-16; и притчу о закваске, Мф.13:33, и т.д.)
Очевидно, что в буквальном смысле притчи Спасителя выглядят отдельными самостоятельными историями, описывающими совершенно разные события, которые приходят к различным и никак не связанным между собой результатам. Однако в небуквальном, возвышенном, горнем смысле во всех без исключения притчах прорисован процесс осознания и обретения человеком тех обетований, которые предвозвещались ветхозаветными пророками и открылись для уверовавших в Господе Иисусе Христе.
(При этом нет никаких сомнений, что представленные в притчах иносказания не претендует ни на полноту, ни на буквальность описаний как самого Царства Небесного, так и тех действий, которые призваны помочь уверовавшему человеку достичь желаемой цели.
Кроме того, можно заметить, что благодаря явной аллегоричности притч Спасителя суть самого Царствия и тех усилий, которые необходимы для его достижения, надежно защищены от любых упрощенных толкований и не могут восприниматься узко и ограничено.
Но если уверовавший человек терпеливо собирает такие свидетельства в единую систему понятий, непохожесть различных иносказаний не просто не мешает, но помогает ему и на умственном, и на чувственном уровне вознестись умом и сердцем к их единому и всеобщему возвышенному смыслу)
Именно так представлены новозаветные смыслы и в книге Откровение Иоанна Богослова: разные образы и различные состояния и действия прорисованных в книге персонажей прорисовывают вселенские события так, что человеческий ум не может ни упростить, ни ограничить эту глобальную картину без явного искажения тех свидетельств, из которых эта картина складывается. Так что локальные, узко-исторические и слишком буквальные толкования Откровения всегда выглядят надуманными, — и при этом вступают в явное противоречие с буквальными смыслами других видений и сюжетов.
Что касается тех пророческих образов, в которые облекаются евангельские свидетельства последней книги Св. Писания, — они отнюдь не уникальны, то есть не принадлежат исключительно Откровению, но присутствуют или в одной, или сразу в нескольких книгах ветхозаветного канона (хотя и с разной степенью очевидности). И хотя многие современные толкователи видят в таких совпадениях только отвлеченные подобия и аллюзии (т.е. косвенные и ассоциативные обращения к ветхозаветным образам для прорисовки новых смыслов и новых пророчеств), — на самом деле каждое такое совпадение есть удивительное и совершенное свидетельство об исполнении в Господе Иисусе Христе и в новозаветной реальности именно тех библейских пророчеств, подобия которым читаются в образах и видениях книги Откровение.
Тем не менее, рассмотреть и описать все буквальные и образные связи между сюжетами книги Откровение и различными ветхозаветными пророчествами не представляется возможным: последняя книга Св. Писания наполнена и исполнена подобными ссылками настолько, что любая попытка их учета и «систематизации» или выглядит упрощенной и даже примитивной, или впрямую сталкивается с понятием бесконечности. Кроме того, исполнение ветхозаветных пророчеств прорисовано в Откровении в различных контекстах, и связано между собой в каждом из этих контекстов, — так что каждый следующий логический шаг приводит к многократному умножению взаимных ссылок и аналогий. И в результате для всякого человека, совершающего попытку осознать всю полноту смыслов и свидетельств книги Откровение, рано или поздно главной преградой становится его собственное несовершенство. А единственное, что остается очевидным, — это тот факт, что вместить всю полноту Божественного Откровения человек в принципе не способен.
(Передать другому человеку ощущение собственной интеллектуальной немощи практически невозможно. Подобную беспомощность можно ощутить только внутри себя, — и вовремя остановиться, чтобы не повредить поспешными и ограниченными умозаключениями чистоты и полноты совершенных Божественных смыслов)
Поэтому некоторые не вполне очевидные свидетельства книги Откровение далее будут только обозначены (без подробных толкований), — а когда в отношении какого-то образа или утверждения приводятся развернутые комментарии, эти комментарии не претендуют на полноту, и не ограничивают те смыслы, которые остались неупомянутыми.
И по этой же причине предложенные далее рассуждения не являются толкованиями, за пределами которых у сюжетов и образов Откровения не остается существенных смыслов. Более того, в некоторых случаях упоминание сразу нескольких пророческих линий призвано представить более наглядным тот факт, что настоящей полноты человеку просто не вместить.
При этом в отношении порядка рассмотрения образов и пророчеств книги Откровение можно отметить, что новозаветное смысловое единство ее свидетельств важнее и весомее той последовательности, в которой они открываются тайнозрителю, — поэтому их лучше воспринимать не обособленно, и не последовательно, и не параллельно, а собирательно, и только потом раскладывать эту единую и цельную панораму на некие логические и временные последовательности. Причем при правильном, т.е. при возвышенном и обобщающем восприятии, в размышлениях о том, когда и в какой последовательности происходят или будут происходить те или иные образные события, вообще не возникнет необходимости.
А поскольку удержать перед умственным взором всю полноту столь масштабного свидетельства ни практически, ни теоретически невозможно, — всякий человек должен реально оценивать свои силы и не стремиться любой ценой осознать все без исключения смыслы книги Откровение (т.е. лучше временно ограничиться малым, чем сразу не вместить и утратить многое).
(В этом смысле можно предположить, что определенная промыслительная прикровенность свойственна самому образному языку, которым ведется повествование, и не может быть полностью снята подобно покрывалу даже при условии, что человек верно воспринимает все основные смыслы, сокрытые под этим покрывалом)
.
...............................................................................................................................................
Спасибо за Вашу поддержку!
Продолжение см. в статье: О субъективном восприятии Апокалипсиса и единстве образов книги с писаниями Ветхого и Нового Заветов
Предыдущая статья: Еще раз о глобальных собирательных смыслах книги Откровение
Полный список публикаций канала с краткими аннотациями (все стихи книги Откровение по порядку, обновляется)
#толкование апокалипсис Откровение Иоанна Православная Церковь #евангельские сюжеты в Откровении Иоанна #единство сюжетов и образов Откровения Иоанна #библейские притчи и иносказания в книге Откровение Иоанна Богослова