Таким образом, вплоть до обращения Константина биография римских епископов и история римского епископата едины; деяния и особый характер понтификов, влияние и судьба престола, за исключением сомнительных и случайных проблесков света, которые превратили Виктора, Зефирина, Каликста, Корнелия, Стефана в более отчетливую личность, погружены в тусклые и смутные сумерки. С установлением христианства, как религии если не империи, то императора, епископ Рима немедленно поднимается до ранга великого аккредитованного должностного лица; епископы постепенно, хотя и все еще медленно, принимают жизнь индивидуального характера. Епископ-первый христианин в первом городе мира, и этот город юридически является христианским. Верховный понтификат язычества все еще мог сохраняться из древнего употребления среди многочисленных титулов императора; но пока Константин был в Риме, епископ Рима, глава религии императора, стал в общественном мнении равным, по авторитету и влиянию неизмеримо выше всех священнослужителей. Расколы и фракции христианства теперь становятся государственными делами. Пока Рим является императорской резиденцией, обращение к императору-это обращение к епископу Рима. Именно медленное и незаметное накопление богатства, незаметное восхождение к власти и суверенитету позволили папству просуществовать на протяжении веков.
[312-395 н. э.]
Безвестность римских епископов заключалась не только в этом их сила. Более ранние понтифики (Климент вряд ли является исключением) были людьми, которые сами по себе не обладали большим авторитетом и не вызывали ревности. В Риме не было ни Оригена, ни Афанасия, ни Амвросия, ни Августина, ни Иеронима. Власть иерархии была установлена другими выдающимися умами: карфагенянином Киприаном, итальянцем Амвросием, прелатом политического веса, а также строгого благочестия, красноречивым Златоустом. Имена ни одного из пап, вплоть до Льва и Григория Великого, не фигурируют среди выдающихся писателей христианского мира. Это более осторожное и сдержанное достоинство было не менее благоприятно для их прежней власти, чем для их более поздних претензий на непогрешимость. Если бы они были более энергичными и честолюбивыми людьми, они могли бы выдать гражданской власти тайну своих честолюбивых надежд; если бы они были объемистыми писателями в более спекулятивные времена, до того, как христианское вероучение приняло свою определенную и последовательную форму, им, возможно, было бы труднее отстаивать свою безупречную ортодоксальность.
Перенесение столицы империи в Константинополь завершило разделение греческого и латинского христианства; одно завладело Востоком, другое-Западом. Греческое христианство теперь имеет еще один центр в новой столице; и новая столица вступила в те тесные отношения с великими городами Востока, которые прежде принадлежали исключительно Риму. Александрия стала житницей Константинополя; ее христианство и ее торговля, вместо того чтобы плыть по Средиземному морю в Италию, устремляются вверх по Эгейскому морю в город на Босфоре. Столицы Сирии, Антиохия, Иерусалим, города Малой Азии и Вифиния, Эфес, Никея, Никомедия, владеют еще одной хозяйкой. Волна греческой торговли отошла от Запада и нашла более близкий рынок; политические и религиозные амбиции и приключения толпятся при новом восточном дворе. Этот двор становится избранной ареной христианских споров; император-прозелит, для завоевания которого противоборствующие стороны используют аргументы, влияние, интриги.
То, что было начато с основания Константинополя, было завершено разделом империи между сыновьями Константина. Теперь есть два римских мира, греческий и латинский. В одном отношении Рим утратил достоинство, он больше не был единственной столицей империи; Восток больше не относился к ней с почтением подданного. С другой стороны, она была неоспоримым, непревзойденным главой своего собственного полушария; у нее не было соперников в тех провинциях, которые все еще сохраняли ее лояльность ни в отношении гражданского, ни в отношении религиозного превосходства. Разделение империи между сыновьями Константина или Феодосия было не более полным, чем между греческим и латинским христианством.b
[42-395 н. э.]
Продвижение христианства предполагало освобождение религии от всех политических элементов, и за этим неизбежно последовало создание отдельного церковного органа со свойственной ему конституцией. В этом отделении церкви от государства заключается, пожалуй, самая важная и наиболее действенно влияющая особенность христианских времен. Духовные и мирские силы могут вступать в тесный контакт—они могут оставаться в самом тесном общении; но совершенная коалиция может иметь место только время от времени и в течение коротких периодов времени. В их взаимных отношениях и положении по отношению друг к другу с тех пор был затронут один из самых важных вопросов, представленных всей историей.
[Картинка: img_121]
Святая Радегонда, жена короля Клотера, получает религиозные одежды от святого Медарда
(Со старой гравюры на дереве)
Тем не менее церковному органу было необходимо сформировать свою конституцию по образцу империи; и соответственно иерархия епископов, митрополитов-патриархов, формировалась в тесном соответствии с деградацией гражданской власти. Не прошло много времени, как епископы Рима получили верховенство. Действительно, тщетно утверждать, что это превосходство было повсеместно признано Востоком и Западом, даже в первом веке или, действительно, в любое время; но это столь же несомненно что они быстро завоевали превосходство, подняв их намного выше всех других церковных сановников. Многие причины сходились в том, чтобы обеспечить им это положение; ибо если бы относительная важность каждой столицы провинции обеспечивала ее епископу соответствующий вес и достоинство, насколько более определенно этот результат имел бы место в отношении древней столицы империи—того города, откуда все получило свое название? Кроме того, Рим был одним из самых прославленных местопребываний апостолов; здесь пролило свою кровь большее число мучеников. Римские епископы проявляли самую непоколебимую твердость во время различных преследований, и иногда, едва они занимали свой священный пост, как следовали за своим предшественником по пути того мученичества, в результате которого его место было освобождено. В дополнение ко всему этому императоры теперь сочли целесообразным способствовать продвижению великой патриархальной власти. В законе, который стал решающим для господства Рима, а также христианства, Феодосий Великий повелевает, чтобы все народы, претендующие на защиту его благодати, приняли веру как предлагал святой Петр римлянам. Валентиниан также запретил епископам, будь то Галлии или других провинций, отступать от принятых церковных обычаев без санкции этого почтенного человека, папы Святого города. С тех пор власть римских епископов перешла под защиту самого императора. Но в этой политической связи лежала также ограничительная сила; если бы был только один император, всеобщее первенство также могло бы утвердиться; но этому помешал раздел империи. Императоры Востока слишком рьяно отстаивали свои церковные права, чтобы позволить им способствовать расширению власти, желаемой западными патриархами в их владениях. В этом отношении также конституция церкви представляет собой наиболее близкое сходство с конституцией империи.
ПАПСТВО В СВЯЗИ С ФРАНКСКОЙ ИМПЕРИЕЙ
[312-754 н. э.]
Едва эта великая перемена завершилась, утвердилась христианская религия и была основана церковь, как произошли новые события огромной важности; Римская империя, так долго завоевывавшая и превосходившая, теперь должна была увидеть, как ее атакуют соседи; в свою очередь, она была захвачена и побеждена.
Среди последовавших за этим всеобщих потрясений само христианство испытало сильный шок. В своем ужасе римляне снова вспомнили об этрусских мистериях, афиняне надеялись, что их спасут Ахилл и Минерва, карфагеняне возносили молитвы гениальному Кестису; но это были лишь временные колебания, ибо даже в то время, когда империя была разрушена в западных провинциях, церковь оставалась твердой и нетронутой во всем. Но она, как и было неизбежно, попала во множество затруднительных ситуаций и оказалась в совершенно ином состоянии. Языческий народ овладел Британией; арианские короли захватили большую часть оставшегося Запада; в то время как лангобарды, долгое время принадлежавшие к арианству и считавшиеся наиболее опасными и враждебными соседями, установили могущественную власть перед самыми воротами Рима.
Тем временем римские епископы, окруженные со всех сторон, проявили все благоразумие и упорство, которые оставались их особыми качествами, чтобы вернуть себе власть—по крайней мере, в их древней патриархальной епархии; но теперь их постигло новое и еще более тяжелое бедствие. Арабы—не просто завоеватели, какими были немцы, но люди, вдохновленные даже до фанатизма высокомерным и догматизирующим вероучением, находящимся в прямой оппозиции к христианской вере,—теперь наводнили Запад, как раньше они делали это на Востоке. После неоднократных нападений они овладели Африкой; одна битва сделала их хозяевами Испании, их генерал Муса хвастался, что он войдет в Италию через Пиренейские перевалы и через Альпы и заставит провозгласить имя Мухаммеда из Ватикана.
Это положение было тем более опасным для западной части римского христианского мира, что иконоборческие распри в то время бушевали с самой смертельной враждебностью с обеих сторон. Император Константинополя принял сторону, противоположную той, которой благоволил папа Римский; более того, жизнь последнего не раз подвергалась опасности из-за махинаций императора. Лангобарды не преминули осознать преимущества, извлекаемые для них из этих разногласий; их король Аистульф завладел провинциями, которые до тех пор всегда признавали власть императора, и, снова продвигаясь к Риму, он призвал этот город также сдаться, требуя уплаты дани с яростными угрозами.
Римский престол в этот момент был не в состоянии помочь себе даже в борьбе с лангобардами, еще меньше он мог надеяться на борьбу с арабами, которые начинали распространять свой суверенитет на Средиземное море и угрожали всему христианскому миру войной на уничтожение.
Но теперь вера больше не ограничивалась рамками Римской империи. Христианство, в соответствии со своим изначальным предназначением, давно преодолело эти пределы; более того, оно глубоко укоренилось среди германских племен Запада; более того, христианская сила уже возникла среди этих племен, и папе стоило только протянуть к этому руки, когда он был уверен, что найдет наиболее действенную помощь и серьезных союзников против всех своих врагов.
