Основоположником эмпирической философии нового времени был Фрэнсис Бэкон (1561-1626), современник Шекспира. Бэкон начал свою политическую карьеру с того, что много лет заседал в парламенте при королеве Елизавете, в качестве адвоката которой ему было поручено участвовать в судебном преследовании своего покровителя, графа Эссекса, и по чьему приказу он подготовил обоснование этого процесса. При Якове I он достиг самых высоких должностей и почестей, став хранителем Великой печати в 1617 году, лордом-канцлером и бароном Веруламом в 1618 году, а также виконтом Сент. Олбанс в 1621. В этом прошлом году наступило его падение. Его обвинили во взяточничестве и осудили; король освободил его от тюремного заключения и штрафа, и до конца своей жизни Бэкон посвятил себя науке, отвергая все предложения о возобновлении своей политической деятельности. Моральная распущенность того времени проливает смягчающий свет на его вину; но он не может быть избавлен от эгоизма, любви к деньгам и показу и чрезмерного честолюбия. Как говорит Маколей в своем знаменитом эссе, он не был ни злобным, ни тираническим, но ему не хватало теплоты привязанности и возвышенности чувства; было много вещей, которые он любил больше, чем добродетель, и многих, которых он боялся больше, чем вины. Он впервые приобрел известность как автор благодаря своим этическим, экономическим и политическим эссев стиле Монтень; из них первые десять появились в 1597 году, в третьем издании (1625) их число увеличилось до пятидесяти восьми; латинский перевод носит название "Проповеди Фиделя". Его великий план "восстановления наук" предполагалось осуществить в четырех, вернее, в шести частях. Но были разработаны только первые две части Instauratio Magna: энциклопедия, или разделение всех наук[1], схема интеллектуального глобуса, на которой было изображено, чего достигла каждая наука и что еще оставалось сделать каждой; и разработка нового метода. Бэкон опубликовал свой обзор круга наук в английской работе "Развитие образования", 1605, значительно расширенная редакция которой, De Dignitate et Augmentis Scientiarum, появилась на латыни в 1623 году. В 1612 году он напечатал в качестве вклада в методологию проект "Cogitata et Visa" (написан в 1607 году), позже переработанный в [первую книгу] Novum Organum, 1620. Это название, Novum Organumсам по себе указывает на оппозицию Аристотелю, чьи логические трактаты веками собирались под названием "Органон". Если в этой работе Бэкон не дал связного изложения своих реформаторских принципов, а всего лишь серию афоризмов, и то неполных, остальные части еще более фрагментарны, только предисловия и разрозненные вклады были сведены к написанию. Третья часть должна была быть сформирована описанием мира или естественной истории, Historia Naturalis, а последняя—введена Scala Intellectus (лестница знаний, иллюстрации метода примерами), и Продроми (предварительные результаты его собственных исследований),—естественными науками, Философией Секунда. Лучшим изданием работ Бэкона является лондонское издание "Спеддинг, Эллис и Хит", 1857, раздел 7, 2-е изд., 1870; с 7 дополнительными томами Писем и жизни Фрэнсиса Бэкона, включая Его случайные работы, и Комментарием Дж. Спеддинга, 1862-74. Спеддинг последовал за этим далее с более кратким отчетом о жизни и временах Фрэнсиса Бэкона, 2 тома, 1878[2].
[Сноска 1: В зависимости от способностей души, памяти, воображения и понимания различают три основные науки: историю, поэзию и философию. Из трех объектов последнего "природа поражает разум прямым лучом, Бог-преломленным лучом, а сам человек-отраженным лучом". Теология естественна или открыта. Спекулятивная (теоретическая) натурфилософия делится на физику, занимающуюся материальными и действенными причинами, и метафизику, миссия которой, согласно традиционному взгляду, состоит в том, чтобы исследовать конечные причины, но по Бэкону мнение, в формальные причины; оперативная (техническая) естественная философия-это механика и естественная магия. Учение о человеке включает антропологию (включая логику и этику) и политику. Это разделение Бэкона все еще сохранялось Д'Аламбером в его предварительном выступлении перед Энциклопедией.]
[Сноска 2: Ср. о Бэконе, К. Фишер, 2-е изд., 1875; Chr. Sigwart, in the Preussische Jahrbücher, 1863 and 1864, and in vol. ii. of his Logik; H. Heussler, Baco und seine geschichtliche Stellung, Breslau, 1889. [Адамсон, Британская энциклопедия, 9—е изд., том iii. стр. 200-222; Фаулер, Серия "Английские философы", 1881; Николь, "Философская классика Блэквуда", 2 тома, 1888-89.—Т. Р.]] Заслуга Бэкона была тройной: он сильнее и яснее, чем предыдущие мыслители, чувствовал необходимость реформы в науке; он создал новый и великий идеал-беспристрастное и методическое исследование природы, чтобы овладеть природой; и он дал информацию и указания относительно того, как должна быть достигнута эта цель, которая, несмотря на об их неполноте в деталях, углубился в суть предмета и изложил фундамент для работы веков.[1] Его вера во всемогущество нового метода была настолько сильна, что он думал, что наука будущего может почти обойтись без таланта. Он сравнивает свой метод с компасом или линейкой, с помощью которых неопытный человек может рисовать круги и прямые линии лучше, чем эксперт без этих инструментов.
[Сноска 1: Его недоброжелатели несправедливы, когда они применяют критерий настоящего метода расследования и находят только несовершенство в несовершенном начале.]
Вся наука до сих пор, заявляет Бэкон, была неопределенной и бесплодной и не продвинулась ни на шаг, в то время как механические искусства с каждым днем становятся все совершеннее; без твердой основы, болтливой, спорной и лишенной содержания, она не имеет практической ценности. Искатель определенных знаний должен отказаться от слов ради вещей и научиться искусству заставлять природу отвечать на его вопросы. Стремящийся к плодотворным знаниям должен увеличивать число открытий и превращать их из вопросов случайности в вопросы замысла. Ибо открытие обусловливает силу, величие и прогресс человечества. Сила человека измеряется его знаниями, знание—это сила, а природа покоряется послушанием-scientia est potentia; natura parendo vincitur.
Бэкон провозглашает три вещи, необходимые для достижения этого дающего силу знания: разум должен понимать инструменты знания; он должен обратиться к опыту, извлекая материалы знания из восприятия; и он не должен слишком быстро подниматься от конкретных принципов к высшим аксиомам, но неуклонно и постепенно через средние аксиомы. Разум ничего не может достичь, когда предоставлен самому себе; но одного только неориентированного опыта также недостаточно (экспериментирование без плана-это блуждание в темноте), а чувства, кроме того, обманчивы и не остры достаточно для тонкости природы—поэтому одно только методическое экспериментирование, а не случайное наблюдение, заслуживает доверия. Вместо обычного развода, основанного на опыте и понимании, между ними должен быть заключен прочный союз, "законный брак". Эмпирики просто собирают, как муравьи; догматические метафизики плетут из себя паутину своих идей, как пауки; но истинный философ должен быть подобен пчеле, которая своей собственной силой преобразует и переваривает собранный материал.
Поскольку разум, подобно тусклому и неровному зеркалу, по своей природе искажает лучи предметов, его необходимо прежде всего очистить и отполировать, то есть освободить от всех предрассудков и ложных представлений, которые, глубоко укоренившись по привычке, препятствуют формированию истинной картины мира. Она должна искоренить свои предрассудки или, если это невозможно, по крайней мере понять их. Сомнение-это первый шаг на пути к истине. Из этих Фантомов или Идолов, от которых следует отказаться, Бэкон выделяет четыре класса: Идолы Театра, Рыночной площади, Логова и Племени. Наиболее опасными являются идола театра, которая заключается в тенденции больше доверять авторитету и традиции, чем независимой рефлексии, принимать современные идеи просто потому, что они находят всеобщее признание. Предписание Бэкона относительно этого не должно быть обмануто театральными постановками (т. Е.учениями более ранних мыслителей, которые представляют вещи, отличные от них); вместо того, чтобы верить другим, наблюдайте за собой! Идола фори, которые возникают в результате использования языка в общественных отношениях, зависят от смешения слов, которые являются простыми символами с общепринятой ценностью и которые основаны на небрежно построенных понятиях вульгарного, с самими вещами. Здесь Бэкон предупреждает нас, чтобы мы держались поближе к вещам. Идола спекус это индивидуальные предубеждения, которые мешают пониманию истинного положения дел, такие как чрезмерная склонность мышления к сходству или различиям вещей или привычка исследователя переносить идеи, существующие в его собственном отделе, на предметы другого рода. Таких индивидуальных слабостей бесчисленное множество, и все же они могут быть частично исправлены путем сравнения с восприятием других. Идола трибуса, наконец, основаны на природе человеческого вида. К этому классу принадлежат, среди прочего, иллюзии чувств, которые частично могут быть исправлены с помощью инструментов, которыми мы вооружаем наши органы; далее, тенденция твердо придерживаться мнений, приемлемых для нас, несмотря на противоположные примеры; аналогично, тенденция к антропоморфным взглядам, включая, в качестве наиболее важного частного примера, ошибку мышления, что мы воспринимаем целенаправленные отношения повсюду и действие конечных причин, по аналогии с человеческими действиями, когда в действительности только эффективные причины обеспокоены. Здесь Бэкон предписывает не интерпретировать природные явления телеологически, а объяснять их механическими причинами; не сужать мир до пределов разума, но расширять разум до границ мира, чтобы он понимал его таким, какой он есть на самом деле.
К этим предупреждениям добавляются положительные правила. Когда исследователь, избавившись от предрассудков и привычных способов мышления, подходит к опыту с незапятнанными чувствами и очищенным умом, он должен перейти от явлений, данных их условиям. Прежде всего, факты должны быть установлены наблюдением и экспериментом и систематизированы[1]. Затем позвольте ему перейти к причинам и законам.[2] Истинная или научная индукция[3], привитая таким образом, сильно отличается от доверчивой индукции обычной жизни или немотивированной индукции Аристотель. Бэкон подчеркивает тот факт, что до сих пор важность отрицательных примеров, которые должны использоваться в качестве своего рода контраргумента, была полностью упущена из виду, и что замена полной индукции, которая никогда не достижима, может быть найдена, с одной стороны, в сборе как можно большего числа случаев, а с другой, путем рассмотрения более важных или решающих случаев, "прерогативных примеров". Затем индуктивное восхождение от эксперимента к аксиоме должно сопровождаться дедуктивным спуском от аксиом к новым экспериментам и открытиям. Бекон отвергает силлогизм на том основании, что он подходит для того, чтобы победить своего противника в споре, но не для того, чтобы одержать активную победу над природой. В его собственном применении этих принципов метода его процедура была дилетантской; терпеливый, усердный труд, необходимый для успешного продвижения миссии естественного исследования, не был его сильной стороной. Его сила заключалась в постановке проблем, стимулировании и направлении исследований, обнаружении пробелов и отбрасывании предложений; и многие идеи, случайно брошенные им, удивляют нас своими гениальное предвосхищение более поздних открытий. Самым большим недостатком его теории была полная неспособность признать заслуги, обещанные математикой естественным наукам. Обвинение в утилитаризме, которое было выдвинуто так широко, напротив, несправедливо. Ибо, как бы сильно он ни подчеркивал практическую ценность знания, он все равно согласен с теми, кто ценит богоподобное состояние спокойного и веселого знакомства с истиной выше, чем преимущества, которых можно ожидать от нее; он желает, чтобы наука использовалась не как "вежливость для удовольствия", но "как супруг для поколения, плодов и комфорта", и—оставляя полностью вне поля зрения его изолированные признания присущей ценности знаний—он понимает их полезность полностью во всеобъемлющем и благородном смысле, что стремление к науке, от которой как таковой все узколобые взгляды на прямое практическое применение должны держаться в стороне, является наиболее важным рычагом для развития человеческой культуры.
