Станислав Асташов

Теория общественного договора часто подвергалась демократической интерпретации и применению как до, так и со времен Гоббса; и, по сути, она не включает в себя как таковую необратимость передачи, абсолютность суверенной власти и монархическая голова, которую Гоббс считал необходимой для защиты от опасности анархии. В каждом сокращении верховной власти, будь то путем разделения или ограничения, он видит шаг к обновлению естественного состояния; и он с железной строгостью отстаивает всемогущество государства и полное отсутствие правового статуса со стороны всех людей в отличие от него...

То, чего мы желаем, называется добром, а то, чего мы избегаем, - злом. Ничто не хорошо само по себе или абсолютно, но только относительно, для данного человека, места, времени или стечения обстоятельств. Разные вещи хороши для разных людей, и не существует объективного, универсального правила добра и зла, пока люди рассматриваются как личности, отдельно от общества. В государстве впервые достигается определенный критерий добра: то, что закон допускает, правильно, то, что он запрещает; добро означает то, что способствует общему благосостоянию...

Первым фактором в когнитивном процессе является впечатление на орган чувств, которое, вызванное внешним движением, продолжается до сердца и из этого центра вызывает реакцию. Возникающее таким образом восприятие или ощущение полностью субъективно, является лишь функцией познающего и никоим образом не является копией внешнего движения. Свойства света, цвета и звука, которые, как мы полагаем, существуют без нас, являются просто внутренними явлениями, зависящими от внешних и внутренних движений, но не имеющими никакого сходства с ними...

Бэкон иллюстрирует метод объяснением тепла. Результаты экспериментальных наблюдений должны быть сведены в три таблицы. Таблица присутствия содержит множество различных случаев, в которых возникает тепло; таблица отсутствия-те, в которых при прочих равных обстоятельствах оно отсутствует; таблица степеней или сравнения перечисляет явления, увеличение и уменьшение которых сопровождают аналогичные колебания степени тепла. То, что остается после исключения теперь, когда предстоит предпринять (того, что...

Основоположником эмпирической философии нового времени был Фрэнсис Бэкон (1561-1626), современник Шекспира. Бэкон начал свою политическую карьеру с того, что много лет заседал в парламенте при королеве Елизавете, в качестве адвоката которой ему было поручено участвовать в судебном преследовании своего покровителя, графа Эссекса, и по чьему приказу он подготовил обоснование этого процесса. При Якове I он достиг самых высоких должностей и почестей, став хранителем Великой печати в 1617 году, лордом-канцлером и бароном Веруламом в 1618 году, а также виконтом Сент...

Поскольку современная мысль в равной степени черпает свой механический характер из обоих этих источников, а современная естественная наука присвоила корпускулы Декарта под названием молекул, а также атомы Гассенди, хотя и не без значительных изменений в обеих концепциях (Ланге, т. i, с. 269), мы находим попытки опосредования в ранний период. В то время как отец Мерсенн (1588-1648), хорошо разбиравшийся в физике, искал нерешительный средний путь между этими двумя философами, английский химик Роберт Бойль осуществил успешный синтез обоих...

Промежуточным звеном между Бэконом и Декартом, как по порядку времени, так и по порядку фактов, и соучредителем современной философии является Галилео Галилей (1564-1641).[1] Галилей проявляет все черты, характерные для современного мышления: обращение от слов к вещам, от памяти к восприятию и мышлению, от авторитета к самоустановленным принципам, от случайного мнения, произвольного мнения и традиционных доктрин школ, к "знанию", то есть к собственному, хорошо обоснованному, бесспорному пониманию, от изучения человеческих дел к изучению природа...

Ни в одной области современный период не нарушил традицию так полностью, как в физике. Правильность теории Коперника доказана законами движения планет Кеплера и телескопическими наблюдениями Галилея; научная теория движения создана законами Галилея о снарядах, падающих телах и маятнике; астрономия и механика образуют вход в точную физику—Декарт предпринимает попытку всестороннего механического объяснения природы. И, таким образом, налицо совершенно новое движение. Предтечи, это правда, не испытывали недостатка...

Согласно Себастьяну Франку (1500-45), в человеке, как и во всем остальном, есть два принципа, один божественный и один эгоистичный, Христос и Адам, внутренний и внешний человек; если он подчиняется первому (по вневременному выбору), он духовен, если второму, плотскому. Бог не является причиной греха, но человек, который обращает божественную силу к добру или злу. Тот, кто отрицает себя, чтобы жить по-Божьи, является христианином, знает ли он и исповедует Евангелие или нет. Вера состоит не в согласии, а во внутреннем преображении...

При Фрэнсисе Санчесе (умер в 1632 году; его главная работа называется Quod Nihil Scitur), португалец по происхождению и профессор медицины в Монпелье и Тулузе, скептицизм превратился из меланхолического созерцания в свежий, энергичный поиск новых проблем. Вместо книжного обучения, которое вызывает у него отвращение своим запахом шкафа, его продолжающейся болтовней об Аристотеле и его самоутомлением в бесполезном вербализме, Санчес желает заменить знание вещей. На совершенное знание, это правда, можно надеяться только тогда, когда субъект и объект соответствуют друг другу...