Бог хочет, чтобы все мы слушали Его и повиновались Ему (Исх. 19:5; Втор. 11:27, 28; 13:4; 27:10; Мф. 7:21; Евр. 5:9). Желая быть правильно понятым, Он дал примеры как верных, благочестивых служителей, так и непокорных людей, — примеры, показывающие результаты повиновения и неповиновения. Павел писал: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:6). И далее: «Все это происходило с ними как прообраз; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).
Давайте разберем некоторые ветхозаветные примеры.
АВЕЛЬ
По отношению к Каину и Авелю слова «не повиноваться» и «повиноваться» не употреблены, однако их поступки свидетельствуют о неповиновении и повиновении.
«Спустя некоторое время Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:3-5).
В Послании к евреям об Авеле сказано: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (11:4).
В действии Авеля видно повиновение. Он принес в жертву первородных животных от своего стада и в придачу их жир. Действуя верой в Бога, он принес жертву, которую Бог принял. Он является примером того, что для Бога означает «вера» в Него — принятие Божьего слова и ответ, состоящий в исполнении Его повеления.
Авель принес животное — единственное приношение, санкционированное, насколько нам известно, Богом до передачи Закона (Быт. 8:20; 22:9-13; Иов. 42:7-9; Исх. 10:25, 26). После передачи Закона Бог открыл через Моисея, что Израиль может приносить жертву хлебную (Лев. 2:1-16; 5:11-13; 6:14-23; 7:11-14).
Единственно, как Каин и Авель могли узнать, что жертвовать, это из открытого Богом указания, что Он хочет. Как бы Авель мог действовать верой, если бы не знал, чего Бог требует от него? Это явствует из Рим. 10:17, где сказано: «Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего». Персонажи Евр. 11, действовавшие верой в Божье слово, когда им говорилось, что делать, названы «героями». Это Ной (ст. 7), Авраам (ст. 8, 9), Моисей (ст. 24-29) и другие (см. ст. 2-40).
Контраст между Каином и Авелем иллюстрирует то, чего Бог ожидает от повиновения. Однако разница между ними не такая огромная, как можно было бы предположить. Оба они верили в Бога, верили, что нужно поклоняться, стремились поклоняться Богу, знали, что нужно принести жертву, и принесли ее.
Они отличались только в одном. Авель принес такую жертву, какой хотел Бог, а Каин принес другую жертву, которую Бог не принял. Бог не только хотел поклонения, но также хотел, чтобы оно соответствовало Его выбору.
Праведно ли поступает человек, когда поклоняется только в соответствии с тем, что санкционировал Бог? Является ли это грехом и злом, когда человек не ограничивает свое поклонение только тем, что Бог открыл? Бог сказал Каину после того, как отверг его приношение: «Если будешь делать добро, то будешь праведен предо Мной, и Я приму тебя. Но если будешь делать зло, то твоя жизнь будет греховна» (Быт. 4:7; Современный Перевод). Каин не сделал добро своим приношением и потому согрешил.
Апостол Иоанн объяснил, почему Каин убил Авеля: «За то, что дела [Каина] были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин. 3:12). Каин увидел, что праведный Авель сделал доброе, принеся ту жертву, которой хотел Бог, тогда как его собственные дела были «злы», потому что он принес неугодное Богу. Если мы отходим от того, чего желает Бог в поклонении, то мы грешим, ибо действуем по собственной инициативе, а не в соответствии с Божьей волей.
Некоторые заключают, что все дело было только во внутреннем расположении Каина. Конечно, у него, наверное, было неправильное внутреннее расположение; однако он был отвергнут Богом вместе со своим приношением (Быт. 4:5).
Хотя Авель и мертв, он все равно говорит нам, являясь примером послушной веры (Евр. 11:4).
НОЙ
По отношению к Ною автор не употребляет слово «повиноваться», но то, что он «сделал», свидетельствует о его послушании. Писания говорят:
«Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего» (Евр. 11:7).
Мы также читаем: «И сделал Ной все, как повелел ему Господь Бог, так он и сделал» (Быт. 6:22).
Ной — замечательный пример повиновения. Без откровения от Бога ему бы и в голову не пришло строить ковчег, тем более он бы не знал, как его строить, и потому Бог дал ему конкретную информацию относительно строительства ковчега. Ной точно понял, каких действий ожидал от него Бог, положился не на свой проект, а на Божий, и последовал ему, использовав материалы, указанные в Божьих требованиях. Ной никак не мог знать о том, что скоро будет потоп; он должен был действовать верой, положившись на Божье обещание относительно грядущего потопа.
Утверждение «И сделал Ной все, как повелел ему Господь Бог» (Быт. 6:22) означает, что в этом вопросе он в точности выполнил Божьи указания (Быт. 6:14-16):
• Использовал дерево гофер.
• Сделал отделения.
• Осмолил ковчег внутри и снаружи.
• Построил ковчег длиной 300 локтей (свыше 130 метров).
• Сделал его шириной 50 локтей (23 метра).
• Сделал его высотой 30 локтей (13 метров).
• Сделал в верхней части ковчега полуметровое отверстие.
• Сделал в боковой части ковчега дверь.
Помимо этого, Ной ввел в ковчег жену, сыновей, взял на борт пищу, животных (нужное количество чистых и нечистых) и живых тварей — все, как указал Бог. Он хороший пример для нас, потому что сделал все в точности так, как велел ему Бог, — ничего больше и ничего меньше.
АВРААМ
Об Аврааме сказано, что он «повиновался». Мы читаем: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8).
Авраам повиновался Богу, поверив и приняв Божье слово и оставив родную землю. Он повиновался Богу, хотя для этого ему пришлось покинуть свою землю и родственников и пойти в какую-то незнакомую далекую страну.
Несмотря на личную жертву и утрату, Авраам «пошел, не зная, куда идет», но зная почему — чтобы получить Божье обетование сделать его родоначальником великого народа и через него благословить все семьи на земле. В пути он следовал Божьим указаниям, узнавая от Бога, куда идти.
Иаков привел Авраама в пример:
«Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства» (Иак. 2:21, 22).
В силу своей веры Авраам был готов принести Исаака, сына своего, в жертву (Евр. 11:17). Побуждаемый верой, он сделал следующее:
• Он действовал (Быт. 22:3).
• Когда Бог приказал, он взял Исаака, а не Измаила (Быт. 22:2, 3).
• Он пошел в Мориа (Быт. 22:2).
• Он пошел на ту гору, которую избрал Бог (Быт. 22:2, 4).
• Он взял дрова для всесожжения (Быт. 22:2, 3).
• Он взял огонь (Быт. 22:6).
• Он взял нож для жертвоприношения (Быт. 22:6).
• Он не стал брать ягненка для всесожжения (Быт. 22:7).
• Он устроил жертвенник (Быт. 22:9).
• В соответствии с Божьим повелением он разложил на жертвеннике дрова, связал Исаака и положил его на жертвенник поверх дров (Быт. 22:9).
• Он поднял руку, чтобы заколоть Исаака и принести его в жертву (Быт. 22:10).
Ангел Господень сказал Аврааму, почему Бог благословит все семьи на земле через Его Семя [Христа; Гал. 3:16]: «За то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18). Авраам сделал все, что Бог потребовал от него. Божьи повеления содержали конкретные требования, а также скрытые намеки. Чтобы повиноваться Божьим повелениям, Аврааму нужны были конкретные указания:
• Жертва для всесожжения — Исаак (Быт. 22:2).
• Место для всесожжения — гора в земле Мориа (Быт. 22:2).
• Совершитель жертвоприношения — Авраам (Быт. 22:2).
• Совершение жертвоприношения — и готовность принести жертву.
Ему также нужно было то, что Бог не выразил ясно, но подразумевал, ибо это тоже было необходимо для того, чтобы исполнить повеление:
• Средство передвижения — идти пешком или ехать на осле (Быт. 22:3).
• Дрова для огня (Быт. 22:3).
• Огонь, чтобы зажечь дрова для всесожжения (Быт. 22:6).
• Нож или какое-то другое орудие, чтобы заколоть жертву (Быт. 22:6).
• Добровольное подчинение жертвы.
Авраам является примером того, как верой мы должны повиноваться Богу, исполняя Его требования, даже если не понимаем всего, что за ними стоит.
ИИСУС НАВИН У ИЕРИХОНА
Позже в израильской истории Бог дал Иисусу Навину указания, как завоевать Иерихон (Иис. Н. 6:3-5). Всем способным к войне было велено обходить город кругом один раз в день в течение шести дней (ст. 3). Семь священников должны были нести семь труб перед ковчегом завета и, обходя город, трубить в них (ст. 4). В седьмой день народ должен был обойти город семь раз (ст. 4). Обойдя город последний раз, воины должны были громко закричать, а трубы затрубить. И тогда, сказал Бог, стены обрушатся (ст. 5).
Иисус Навин и народ поверили Богу и сделали все так, как Он велел им (Иис. Н. 6:8-20). «Верою пали стены иерихонские, по семидневном обхождении» (Евр. 11:30). Они поверили Богу, и эта вера побудила их повиноваться Ему. Они никак не могли знать, что Божий план сработает. Они приняли Божье слово, поверили ему и ответили на него соответственно.
РААВ
Раав помогла израильским соглядатаям бежать из Иерихона. За это она попросила сохранить жизнь ей и членам ее семьи, когда город будет разрушен. Соглядатаи сказали ей, что так и будет, если она послушается их (Иис. Н. 2:17-20). Ей было велено привязать красную веревку к тому окну, через которое они ушли, а затем собрать родственников в своем доме и не выпускать их оттуда. Этот план она не должна была открывать никому.
Она все сделала так, как ее научили, и поэтому она и ее семья остались живы, когда другие в Иерихоне погибли (Иис. Н. 6:22, 23).
СЛЕПОЙ ЧЕЛОВЕК
Еще одним примером повиновения выступает человек в Ин. 9:1, слепой от рождения. Иисус, увидев его, плюнул на землю, растер пыль со слюной и помазал этим глаза слепого. А потом сказал: «Пойди, умойся в купальне Силоам, что означает “Посланный”». Человек «пошел, и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:7).
Повиновением в данном случае было следование указанию Иисуса. Слепой поверил словам Иисуса и повиновался им. Он знал, куда ему нужно пойти, что сделать, когда он придет туда, и зачем умыться. Он послушался и стал зрячим.
Иисус не давал таких указаний: «Не вытирай грязь с лица рукой, прежде чем умоешься» или «Не умывайся с мылом». Он не уточнял: «Не ходи ни к какому другому пруду, а только к Силоамскому» или «Не позволяй никому смыть с тебя грязь, а умойся сам».
Иисус сказал ему только, что делать; Он не говорил ему, чего не делать. Этот принцип действителен и в отношении всего нашего служения Богу. Он открыл, чего Он хочет, тем самым исключив необходимость констатировать все другие возможные действия. Повиновение Богу заключается в исполнении того, что Он говорит. Поступать иначе — значит действовать без Божьей санкции.
ПОСЛЕДСТВИЯ НЕПОВИНОВЕНИЯ
Библия также приводит нам примеры неповиновения. Мы видим, что оно имеет тяжелые последствия. Одним трагическим примером непослушания является царь Саул.
В Библии записаны два преступления царя Саула. Первое, как нам говорится, состояло в том, что Он совершил жертвоприношение, которое должны были совершать только священники. Саул семь дней прождал Самуила, но в назначенное время пророк не пришел. Когда армия стала разбегаться, Саул предпринял, на первый взгляд, логическое действие. Он принес жертву Господу. Однако он не был священником и потому не имел права этого делать. Как только он кончил всесожжение, появился Самуил, который сказал Саулу: «Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа, Бога твоего, которое дано было тебе…» (1 Цар. 13:13).
Первым грехом было узурпирование власти и положения священника. Священникам, приносящим жертвы, полагалось быть из рода Аарона (Исх. 28:1, 4; 29:44; 30:30; Лев. 1:8, 11; 2:2). Раз Бог избрал левитов для совершения жертвоприношений, то Саул (потомок Вениамина) не имел права это делать.
Саул думал, что поступает правильно. Его проблема состояла не в отсутствии желания принести заповеданную Богом жертву, не в отсутствии веры в Бога или нежелании поклоняться Ему. Ошибка царя была в том, что он предпринял действия, которые он счел наилучшими в данных обстоятельствах. Поступив так, он осушался Бога. Принесенная им жертва была правильной, но он был не тем человеком, которому было назначено возносить всесожжения. Он действовал без Божьего согласия.
Второй грех был не менее серьезным. Саулу было велено полностью истребить амаликитян, не оставив в живых даже их скот. Армия Саула одержала победу, но он и бывшие с ним сохранили жизнь царю Агагу и не уничтожили его лучших овец, волов, ягнят и все остальное добро (1 Цар. 15:1-9). Он планировал принести животных в жертву Богу.
Когда Самуил пришел, Саул сказал ему: «Я исполнил слово Господа». Самуил спросил его: «А что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу?» Саул ответил, что по желанию народа они пощадили лучшее для жертвоприношения Господу.
Ответ Самуила открывает Божье отношение к повиновению:
«Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1 Цар. 15:22, 23).
Исповедание Саула было правильным. Он сказал: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их» (1 Цар. 15:24). За такое неповиновение Господь отнял у него царство (1 Цар. 28:17, 18).
Бог ясно сказал Саулу, что делать, — и Саул понял. Может показаться, что у Саула и народа был «хороший» мотив. Они хотели поклоняться с жертвой, причем жертвой, угодной Богу, — лучшими животными из стада. Они считали, что, принося оставшееся из стада, они полностью истребляли их. Они, наверняка, думали, что угодят Богу своим приношением лучшего из добычи. Они не собирались держать лучших животных для собственного употребления. Следуя человеческой логике, они верили, что принимают мудрое решение.
Однако Божий ответ быстро положил конец их человеческим предположениям. Это событие иллюстрирует, что, желая поклоняться Богу, мы должны иметь правильные приоритеты. Хотя поклонение важно, первейшей нашей заботой должно быть повиновение. Мы должны поклоняться, уважая Божий выбор.