1. Ваза Для Комбайна
Найденная в Айя-триаде, элитном месте, связанном с минойскими дворцами и относящемся к Неопалатическому периоду (1600-1450 годы до н. э.), ваза жатвы изображает подробную и захватывающую сцену марширующих и поющих людей в том, что кажется праздником урожая. Хотя это не грандиозный художественный памятник, этот небольшой сосуд (около 4,5 дюймов в диаметре) передает изящество и жизненную силу, типичные для искусства Эгейского бронзового века.
Миниатюрная рельефная сцена изображает процессию из двадцати семи человек. Большинство этих людей изображены парами, с высоко поднятыми ногами и согнутыми в локтях правыми руками, прижатыми к груди, в одинаковых костюмах: набедренные повязки, плоские шапки, сумки или колодки на левом бедре, а на левом плече шест с коротким изогнутым лезвием и трехзубой вилкой. Все эти люди молоды, стройны и мускулисты, с угловатыми лицами, обращенными к небу. Их спаренная, Замковая процессия напоминает марш или ритмичное движение. Есть одно исключение из этого ритма: почти в самом конце группы один человек оборачивается, чтобы посмотреть назад, возможно, потому, что, казалось бы, другой упал прямо за его спиной.
Эту марширующую группу возглавляет явно более пожилой человек, одетый в длинные лохматые волосы и бахрому халата с рисунком гребешка (выше). Он несет длинный посох, изогнутый внизу и сужающийся кверху. В середине группы людей позади него есть еще одна одинокая фигура, человек, который выглядит, возможно, не таким молодым и худым, как те в группе, кто встряхивает систрум (музыкальный инструмент, используемый в религиозных ритуалах). Они были распространены в Древнем Египте, а также В Древней Греции и Риме; примеры были найдены также на Крите бронзового века. Этот человек, по-видимому, кричит или поет с широко открытым ртом, и за ним следует ряд из четырех человек, которые также имеют широко открытые рты и носят плащи на плечах.
Жать или сеять?
Как видно из названия этого сосуда, обычно считается, что его украшение относится к жатве, ключевым свидетельством чего является длинное орудие, которое каждый из молодых людей несет через плечо. То, что не ясно, является именно тем, что реализует. Если это веющая вилка, то эти люди собирают урожай, собирают зрелые зерновые культуры; они будут использовать вилку, чтобы отделить зерно от его шелухи. Если орудие труда-мотыга, увешанная гирляндами веток, то мужчины отправляются сажать семена—возможно, чтобы найти их в каждом из мужских мешков. Что это-жатва или посадка-мы можем никогда не узнать, но то, что ясно-это мужской, общинный и праздничный характер деятельности, изображенной на этом прекрасном сосуде.
2. Ваза с осьминогом
Используя темное скольжение по поверхности глины, Минойский живописец этого сосуда заполнил центр очаровательным осьминогом, плывущим по диагонали, с щупальцами, вытянутыми по всему периметру колбы и широко раскрытыми глазами, которые смотрят на зрителя с почти мультяшным дружелюбием. Вокруг конечностей этого существа мы находим морских ежей, кораллы и раковины тритонов; ни одно пустое пространство не остается незаполненным, придавая ощущение извивающейся энергии общей композиции.
Морской стиль керамики, который этот сосуд является ярким примером, считается вершиной Минойской Дворцовой Гончарной продукции. Эпоха керамики в морском стиле совпала с периодом, когда минойские торговые сети широко распространились по всему Средиземноморью, от Крита до Кипра и Леванта материковая Греция и Египет. Некоторые связывают этот навык мореплавания с популярностью керамики в морском стиле. Этому стилю подражали гончары на материковой части Греции, а также на островах Мелос и Эгина, но ни один из них не мог сравниться с очарованием и изяществом минойских изобретателей стиля.
3. Статуэтка мужской фигуры
Одна из самых впечатляющих находок последнего времени с Крита-это статуэтка молодой мужской фигуры, сделанная из золота, слоновой кости, змеевика и горного хрусталя. Это одна из немногих минойских скульптур в раунде и самая большая из когда-либо найденных. Хотя она не закончена, большая ее часть находится в превосходном состоянии, и ее натуралистический стиль поражает. Его часто называют Palaikastro Kouros , так как он похож на более поздние архаические греческие статуи идеализированных молодых элитных мужчин.
После кропотливых усилий статуэтка была восстановлена, чтобы показать атлетического молодого человека, стоящего с одной ногой немного перед другой, колени сцеплены, обе руки согнуты, руки в кулаках прижаты к груди. Голова фигуры слегка повернута влево, волосы коротко подстрижены, за исключением одной пряди, спускающейся по середине головы спереди назад.
Статуэтка была изготовлена из восьми отдельных кусочков слоновой кости гиппопотама и соединена между собой деревянными дюбелями. Волосы были вырезаны из куска змеевидного камня, а глаза инкрустированы горным хрусталем. К сожалению, лицо фигуры, а также его средняя часть потеряны; большая часть сохранившейся слоновой кости была сожжена черным, хотя все еще в удивительно хорошем состоянии. Есть свидетельства, что статуэтка была частично покрыта чеканным золотом: в частности, ступни и часть голени, нижние руки (возможно, в виде браслетов), а также утраченная средняя часть, вероятно, напоминающая набедренную повязку.
Хотя трудно предположить, где эта часть была бы первоначально рассмотрена, ясно, что она была вставлена в основание, которое позволило бы ей стоять прямо. Тщательный анализ показал, что сама основа была такой же роскошной, как и статуэтка, сделанная из сочетания египетского синего и золотого.
4. Айя Триада саркофаг
Многие образы минойских ритуалов фрагментарны, и поэтому трудно поддаются интерпретации. Существует очень мало полных, повествовательных стилей представления религиозных тем, и Айя Триада (также иногда пишется “Айя Триада”) является лучшим среди них. Этот саркофаг был найден в 1903 году итальянским археологом Роберто Парибени. В гробнице на кладбище на вершине холма к северу от места Айя-Триада, большого и богатого древнего минойского поселения на юге Центрального Крита. Гробница была семейной гробницей, в которой находились саркофаг, построенный из известняка, и еще один большой керамический гроб. В древности гробница была потревожена, но некоторые небольшие погребальные принадлежности были оставлены грабителями: резная каменная чаша, раковина Тритона и фрагмент женской терракотовой статуэтки. Эти оставшиеся погребальные принадлежности и тщательно продуманный характер саркофага Святой триады, привели к идентификации гробницы, как гробницы королевской семьи.
История на фреске
Одна из длинных сторон является наиболее полной и показывает похоронную процессию подношений носильщиков и церемонию возлияния, в которой представлены семь фигур—две женщины и пять мужчин. В дальнем левом углу мы видим женщину в профиль, обращенную налево, одетую в замысловатую кожаную юбку и открытую рубашку с короткими рукавами, держащую сосуд обеими руками, переливая содержимое в сосуд побольше, который стоит на каменной платформе между двумя шестами. Шесты установлены на каменных основаниях с богатыми прожилками и увенчаны двойными топорами, увенчанными птицами. За женщиной, льющей воду, стоит другая женщина, а за ней-мужчина. Вторая женщина, богато одетая, с венцом из лилий, несет на плечах шест, на котором стоят два сосуда, идентичные тому, которым пользовалась первая. Мужчина за ее спиной играет на лире и тоже изысканно одет.
Следующие три человека слева-молодые люди, каждый с обнаженной грудью и в кожаной юбке. В первых двух-бычьи статуи, одна пятнисто-коричневая, другая черная; третий человек держит модель лодки. Эти три человека изображены в сложном профиле, с плечами спереди, но ногами и головой в профиль, обычная египетская традиция живописи. Они также расположены на синем фоне, который отличается от остальной сцены по эту сторону саркофага. Перед этими тремя стоит еще один человек. У него нет ног, и он выглядит как скульптура, и считается, что это изображает умершего человека. Он носит длинное кожаное одеяние с золотой отделкой.
Между тремя мужчинами и покойником находится ряд из трех ступеней, возможно, алтарь, который имеет некоторые повреждения наверху. Над алтарем есть дерево, и возможно (основываясь на других изображениях подобных алтарей), что оно должно расти из самого алтаря. Позади покойного находится еще одно сооружение, искусно расписанное бегущими спиралями и инкрустированное прожилками камня. Считается, что это могила покойного.
Простая история, сложные вопросы
В некотором смысле то, что мы видим на саркофаге Айя-триады, легко понять: женщины и мужчины в элитных одеждах заняты принесением жертв и подготовкой умершего к погребению перед его могилой. Однако при более глубоком рассмотрении остается еще много вопросов. Как же его читать? Существует ли предписанный порядок для изображений? Что означает изменение цвета фона? Кто именно эти люди—все ли они жрицы и жрецы? Являются ли они мифологическими персонажами? Кто был покойный? Было ли это какое-то особое погребение, или все так обращались? Это вопросы, на которые еще предстоит ответить с уверенностью.
5. Минойская женщина или Богиня из Кносского дворца ("Парижанка”)
Образ молодой женщины в ярком платье и с вьющимися волосами-один из самых известных в Минойском искусстве. Это также одно из немногих изображений минойского народа, выполненных в цвете и деталях, и прекрасный пример Минойской настенной живописи. Вскоре после того , как она была впервые обнаружена сэром Артуром Эвансом в Кноссе , ее увидел Эдмон Потье, известный историк искусства греческой керамики, который сравнил ее очаровательную внешность с современными парижанками. С тех пор она стала известна как “парижанка".
Сохранились только голова и верхняя часть тела парижанки. Волосы у нее черные и вьющиеся, один локон спадает на лоб, а другие каскадом ниспадают на шею и верхнюю часть спины. Ее кожа белая, что является подражанием древнеегипетской цветовой традиции (женщины окрашены в белый цвет, мужчины-в коричневый), и ее большие темные глаза также напоминают нам египетский стиль, но ее ярко-красные губы уникальны. На ней искусно сотканное платье в синюю и красную полоску с синим окаймленным краем, скрепленным красными крапинками петель. Сзади к платью привязан “священный узел”, как впервые назвал его Эванс. Это петля из длинной ткани, связанная с другой петлей на затылке, так что часть ткани тянется вниз по спине.
Это одно из всего лишь двух изображений женщины, фактически носящей священный узел, хотя сами узлы находятся на печатях, нарисованных на керамике, в других фресках и выполненных из слоновой кости или фаянса. Считается, что этот узел обозначает носителя как святого человека, поэтому эта Минойская женщина может быть жрицей.
(перевод статьи. Первоисточник: https://smarthistory.org/la-parisienne/ )
