Пьер Абеляр - известный средневековый французский философ-схоласт, теолог, который еще при жизни получил известность как блестящий полемист. Один из основоположников «концептуализма».
Пьер Абеляр родился в 1079 году в деревушке Пале близ Нанта, в провинции Бретань в благородной рыцарской семье бретонского феодала Беренгера. Биография Абеляра хорошо известна благодаря написанной им самим автобиографической книги «История моих бедствий».
Мальчик был старшим сыном в семье. На правах первородства Пьер должен был унаследовать родовое поместье и рыцарское звание своего отца, но благородно отказался от всех привилегий в пользу младших братьев. Стремление к познанию себя и окружающего мира побудили юного Пьера всецело отдаться изучению наук.
Покинув родную деревню, Абеляр выбрал путь странствующего творца. Прослушав множество лекций, Пьер так и не смог найти ответы на интересующие его вопросы и потому он отправился в Париж, где начал обучение у Гийома де Шампо - философа-богослова, являвшегося одним из самых ярких представителей реализма. Его лекции собирали множество слушателей со всех уголков Европы, и Абеляр был несказанно рад возможности стать одним из них.
Однако, исследовав теорию реализма, излагаемую Шампо, Пьер начал критиковать философскую доктрину своего учителя, чем вызвал огромное недовольство с его стороны. В результате разгоревшегося скандала, Пьер покинул кафедральную школу, а сам Шампо стал навсегда заядлым врагом одаренного мыслителя.
Большинство учёных считают Абеляра представителем концептуализма. Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. «Вера, говорил он, - «зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путём свободного мышления; а потому вера, приобретённая без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности. Достигнутое таким образом внутреннее согласие - основа для последующих действий, подлежащих этической оценке». Своеобразие этических воззрений Абеляра состоит в примате внутреннего намерения над внешним проявлением: грех совершается только в душе, поступки человека - лишь следствие того, что уже свершилось внутри него.
Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и Священное писание. По его мнению, даже апостолы и отцы Церкви могли заблуждаться. Это означало, что любая официальная догма церкви, не основанная на Библии, в принципе могла быть ложной. Абеляр утверждал права свободной мысли, ибо нормой истины объявлялось мышление, которое не только делает понятным для разума содержание веры, но в сомнительных случаях приходит к самостоятельному решению. Энгельс высоко оценил эту сторону его деятельности: «У Абеляра главное - не сама теория, а сопротивление авторитету церкви. Не «верить, чтобы понимать», как у Ансельма Кентерберийского, а «понимать, чтобы верить».
В 1102 году Пьер Абеляр принял решение открыть свою собственную школу в Мелёне. В это время его популярность стремительно растет - большое число учеников желали попасть на его лекции по теологии и философии, так как Абеляр излагал материал легко, изящно и доступно пониманию каждого слушателя. Позже Абеляр примкнул к богословию и в 1113 году переехал в Лан, чтобы посетить лекции Ансельма Лаонского по библейскому толкованию и христианскому учению, но, уже в 1114 году Абеляр переехал в Париж и принял управление соборной школы Нотр-Дама и канона Санса (собор архиепархии), к которому относился Париж. Абеляр был всеми признанный глава диалектиков и учителем многих знаменитых впоследствии людей, из которых наиболее известны: Папа Римский Целестин II, Пётр Ломбардский и Арнольд Брешианский.
1119 год стал поистине роковым для выдающегося философа. В Париже его наняли в качестве наставника и преподавателя философии для юной Элоизы, племянницы Фульбера, одного из видных клириков. Элоиза рано осиротела и осталась на попечении у своего дядюшки Фульбера, который являлся каноником собора Парижской Богоматери. Он позаботился об образовании девушки, отдав ее на обучение в монастырь, где Элоиза проявила свой острый ум и способность к языкам, а в 16 лет вернулась в Париж. С Абеляром они занимались еврейским и греческим языками, этическими и теологическими вопросами, а также диалектикой.
Между Абеляром и Элоизой вспыхнули чувства: он писал песни о своей любви и составлял мелодии к ним. Пьер решил действовать решительно и попросил Фульберта сдать ему в доме комнату.
Абеляр был старше девушки на 20 лет, имел репутацию состоятельного человека, поэтому у Фулбера не возникло никаких подозрений. Но связь между влюбленными не могла долго оставаться тайной и, в результате, вскоре разразился грандиозный скандал.
Абеляру пришлось покинуть временное пристанище. Влюбленные долго переписывались и, в одном из писем, Элоиза сообщила о своей беременности.
Абеляр ночью, в отсутствие каноника, похитил Элоизу и отправил её, переодетую монахиней, к своей сестре, в Бретань, в отчий дом. Там Элоиза родила сына, которого они назвали Астролябий. После рождения сына, Абеляр и Элоиза тайно поженились. Фульбер заранее дал согласие. Вскоре, однако, Элоиза вернулась в дом дяди и отказалась от брака, не желая препятствовать Абеляру в достижении высших ступеней церковной иерархии. Абеляр и Элоиза скрывали свой брак.
Позже Абеляр отвёз Элоизу в аббатство монахинь близ Паризия - Аргентеоль, где она раньше воспитывалась, и дозволил ей облачиться в одеяние послушниц, но запретил постригаться. В аббатстве «мы виделись в редко и украдкой, тщательно скрывая то, что мы сделали» - писал в автобиографии Абеляр.
Двусмысленное поведение Абеляра по отношению к Элоизе, которую он держал безвыходно в монастыре, озлобило ее родственников. Фульбер, из мести, приказал оскопить Абеляра, дабы таким образом, по каноническим законам, ему был преграждён путь к высоким церковным должностям. Второзаконие (23, 1): «Да не войдет в Божий храм евнух с раздавленными или отрезанными тестикулами и отнятым детородным органом».
Абеляр так описывает это печальное событие: «Очень разозлившись и составив против меня заговор, однажды ночью, когда я, отдыхая, спал в дальней комнате постоялого двора, они, соблазнив деньгами услужающего мне, жесточайшим и постыднейшим мщением изувечили меня, и мир с непомерным удивлением воспринял это, а именно: что были ампутированы те части моего тела, которыми я учинил то, что они оплакивали. После того, как некоторые из тех обратились в бегство, двое, которых смогли поймать, были ослеплены и оскоплены. Одним из них был вышеупомянутый прислужник, который склонился к измене из жадности». Для самого Фульберта эта история обернулась лишением имущества, церковных должностей и помещением в сумасшедший дом, в котором он через несколько лет и скончался.
«Я чувствовал стыд гораздо более, чем свой ущерб, и был ущемлен позором более, чем печалью. Приходило в душу, то какой славой я обладал, то каким легким и скорым способом она была унижена, более того – была совершенно уничтожена. Сколь праведным Божьим судом я поплатился той частью моего тела, которой провинился. Сколь праведным предательством отплатил мне в отместку тот, которого прежде предал я» -написал Абеляр о своих чувствах в тот момент.
После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза постриглась в монахини в Аргентеоле.
Позже Элоиза стала настоятельницей монастыря Св. Марии и аббатисой монастыря Параклет, а, благодаря Петру Достопочтенному, их с Абеляром сын Пьер Астролябий, воспитанный младшей сестрой отца Денизой, получил место каноника в Нанте.
Элоиза и Пьер не виделись более 10 лет, но продолжали любить друг друга. Когда в руки Элоизы попала книга Абеляра «История моих мучений», ее страсть к нему пробудилась и между ними произошел обмен четырьмя письмами, написанными изящным латинским стилем. Стремясь осмыслить свою личную трагедию, они исследовали природу человеческой и божественной любви. Однако их несовместимые мужские и женские точки зрения сделали диалог болезненным для обоих. Два человека оставались верны друг другу до конца жизни, несмотря на все испытания, выпавшие на их долю.
В монастыре философ вновь приступил к чтению лекций, что вызвало бурю негодования среди многих церковных деятелей, а Церковный Собор и вовсе выступил с открытым заявлением против учений Абеляра. В Сен-Дени была также написана книга «Введение в теологию», которая была официально осуждена как еретическая. Его сочинение было предано в 1121 году сожжению, а он сам осуждён на заточение в монастыре св. Медарда. С трудом получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр покинул Сен-Дени.
В 1122 году в небольшом городке Ножан-Сюр-Сен Пьер при помощи нескольких учеников он построил маленькую часовню, которую назвал «Параклет» (др.-греч. — утешитель). Спустя несколько лет мыслитель вернулся в Париж и вновь преступил к чтению лекций в школе св. Женевьевы. Его учения имели колоссальный успех у студенческой молодежи, но и число недоброжелателей ученого росло день ото дня.
Его противники - Бернар Клервоский и Норберт Ксантенский добились того, что в 1141 году, на соборе в Сансе, учение Абеляра было осуждено, а его самого было приказано подвергнуть заточению. Решением собора Абеляр был объявлен еретиком. Попытка обратиться с апелляцией к папе Иннокентию II не увенчалась успехом - тот лишь утвердил решение принятое Санским Собором, и Абеляр был обречён на «молчание вовек».
Отрицательную оценку Церкви Абеляр получил отнюдь не из-за своих теологических воззрений, изложенных в его трудах, а за рационалистический подход к вопросам веры. Он хотел показать бесчисленные расхождения и неувязки, которые присутствуют в тексте Библии, в трудах Отцов Церкви и прочих христианских богословов. Именно сомнения в обоснованности церковных догматов стали главным основанием для осуждения Абеляра.
Настоятель клюнийский - Петр Достопочтенный - приютил изгнанного Абеляра сперва в своём аббатстве, затем в монастыре Сен-Марсель-сюр-Сон, где Абеляр и прожил до конца своих дней. Не стало Пьера Абеляра в апреле 1142 года.
Его тело перевезли в Параклет, а затем похоронили на кладбище Пер-Лашез в Париже. Рядом с ним затем была похоронена его возлюбленная Элоиза, которая умерла в 1164 году.
Пьер и Элоиза смогли быть вместе только после смерти, не ожидая осуждения со стороны окружающих.
Такие работы Абеляра, как «Диалектика», «Да и Нет», «Диалог между Философом, Иудеем и Христианином», «Введение в теологию», «Познание самого себя», пособие логики для начинающих - сделали его одним из величайших средневековых мыслителей. Он так же развил учение, которое в дальнейшем было названо «концептуализм». Сам Абеляр называл свои идеи основной причиной всех его жизненных бедствий…
Благодарю за прочтение. Подпишитесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации
